而长久在这些不良文化影响下生长的青年与青少年，容易受其影响，更易变成只求今天不记永久，但求现实不求理想的享乐主义；只为满足消费带来的快乐而不惜成为金钱的奴隶的非现性消费人；最终成为物质富裕与丰盛，但心灵却十分空虚的失心人

可是却不能在行为上见证主，行事为人、待人接物与非基督徒没有什么两样。与常人不同的是，他多了一个基督徒的标签，满嘴的天主爱世人，但却没有信仰的行为。三、重知识，不重生命。

为此，若以其它材料，即使是榖物制成的饼，或混以过多非小麦的材料，而不再被认为是麦面饼，皆不能作为举行祭献及圣体圣事用的有效质料。以其它材料搀入烘制圣祭用饼的材料中，如水果、糖或蜂蜜等，是严重的违规。

仰赖天主的恩宠，在大理、成都，以及台北，不同的地方学习神学的过程，让我深深地感受到天主透过基督徒，非基督徒所传递给我的爱。在人性的光辉中，我日渐成长。

对于在职场中的基督徒来讲，这个终极的目标也非一句简单的荣主益人就可以描述的。因为荣主益人对于每一个基督徒而言，其具体的方式和内涵是各不相同的。

社会上也有贵在坚持的说法，而且还有得之易失之亦易的格言，我们求而不得的原因并非天主不管不顾，而天主则另有深意，正如诵经小引所言：盖主欲试吾心，数数不应，非不肯垂允，惟欲吾深立恒德才准。

正如《主耶稣》宣言所指：有关由于基督在圣神内所赐的，并与教会有奥秘关系的天主的救恩圣宠给予个别的非基督徒的问题，梵二大公会议仅声称那是天主‘以祂独自知道的方法’所赐给的。

有次执事协助杨主教时，礼仪上有少许出错；事后杨主教直斥其非，并指正他该如何做。「虽然他很严肃，但跟他共事的人都说在礼仪上，主教让他们学会了很多。」而据闻，杨主教有次要乘船赶赴愉景湾，却未来得及谂日课。

伽利略时代的某些神学家，继承了当时的科学传统，在描述宇宙创造的物理结构上没有领会圣经深刻的非字面的意义，从而导致了将伽利略的书列入“禁书”，并且将之定为顽固不化的异端者。

教宗在巴勒斯坦地区强调的方针路线幷非很新，是圣座关于在那块土地上的正义中寻求和平道路的路线。