正如在降生奥迹中天主在人子身上一样，在司铎身上，无形超越的天主并不因为祝圣一事而改变我们的人性，我们不是天主手中的木偶，我们应像耶稣一样，以自己真实的人性分施天主的恩宠，用我们的生命彰显天主与人类不可思议的接近

我知道我母亲的生活，与上帝非常接近，我认识我母亲的伟大，我在幼年时，对于母亲强迫我的宗教训练，多少有些不肯受命，但我相信这种训练，给我的影响很大。

我们要向他们学习内心的自由，把其他的心思顾虑，不论多重要，都放在第二位，以便接近天主，让祂进入我们的生命和时间中。我们为天主并因着祂而为别人所花费的时间，决不会是白费的。

因此，谁希望做天主的子女，必须先远离罪恶圣洁自己，因为罪恶与天主势不两立，你或是躲避罪恶或是接近天主，两者不能同时兼得！因此圣若望继续说：「孩子们，万不要让人迷惑你们！

这些罗马礼的礼书获出席大公会议的主教们欣然接受，一直在全球通用，至今已接近五十年。各地主教团仍在跟进这些礼书的落实使用。诚然，单靠改革礼书，未足以更新心态。

三联生活周刊：这是一个接近实事求是的判断了。　　叶小文：1982年的文件在当时是最解放思想的。连赵朴初都说，这是一个菩萨一般的文件。在这个文件指导下，对宗教开始大规模地“落实政策”。

难怪陈垣先生说“文学是与士大夫接近的唯一工具”，“借诗来交结士大夫，实中国佛家的秘诀。”

为解决这个问题曾提出许多技术性办法，从利用现代科技的冷藏和农产食品加工以增长粮食产品的保存期限，到缩短粮食储存供应链好让食粮更接近消费者等等。

便更接近宇宙自由意识，与神同在。而了凡连妄念也没有，岂不是个“死灵魂”！云谷大师听到了凡的解释之后，笑着批评他说：“我原来期望你是一个了不起的英雄豪杰，但如此一看，想不到你只是一个凡夫俗子！”

假如我们理解了他的此种谨慎却又开放的态度，我们就不难明白，为什么当他一成为教宗后，就很快赦免了其前任比约十二世曾禁止教学的新神学家们，如吕巴克（HenrideLubac）和龚格（YvesCongar）；他不仅赦免了这些曾被怀疑接近现代主义的神学家