96刻制虽然兼顾到了中国传统，但也仍然遭到了非议，最典型的例子就是清康熙初年杨光先引发的排教案中，这一条被作为给传教士定罪的依据之一。

我们虽遭受了几十年的教难，却保持了信德的传统和完整，这传统是梵二特别强调的：除非教会的真正确实利益有所需求，并确保新的形式是由现存的形式中，有系统的发展而来，即不可改革（礼仪宪章23），仅《教会宪章》和

他们在这里特别关注的具体事务是收养遭遗弃的儿童，从死神那里夺回这些孩子，因此，这些孩子的灵魂更能因洗礼而得救。他们希望尽可能设立更多的济贫院，培养这些孩子自立[16]。

他经历过许多失败的经验，乃至于，他们中的好多成员所做所为曾经将事物弄得很遭，按照历史的规则，这教会应该不只一次跨台。但是，两千年了，它是唯一的，两千年不倒的。

因为此后，由于耶稣会士与道明会士、方济各会士由于天主的术语问题以及敬孔祭祖问题所引发的礼仪之争，使中国教会不仅裹足不前，而且在经历和遭受了一系列的教难打击和震荡之后，利玛窦及其追随者在文化适应及本地化努力的劳动成果

，今天比以往任何时候都须在行动中度默观生活，都须与整个教会密切结合，视教会为‘天主子民’和‘圣洁的母亲’，这需要百般谦逊、付出牺牲和有胆量，在不被理解或遭误解和诽谤的时候尤其如此