这些定型的祭祀礼仪与罗马帝国的动物祭祀极为类似。就明清时代的祭祀等级而言可分朝廷祭祀和家庭祭祀两级。前者礼仪繁复隆重备至，后者则根据各家各户的财力和门户大小不同而多有不同。

教会初期也通过希腊的文化和哲学来表达它的意念，在后来的罗马帝国、拉丁环境或者在亚洲地区，也用上当地的文化来表达福音。

雄伟的罗马帝国，尽管曾将已知世界的大部分地区结合在一个高度文明、多元文化的全球帝国下，还是崩溃中变成一片废墟，被来自边界外的"蛮族"践踏。用叶芝的话说，一切又一次灰飞湮灭。

谈到启蒙运动学者对基督宗教修道传统的刻薄批评，现代中国读者比较熟悉的是吉本《罗马帝国衰亡史》里面的一些内容。

当保禄宗徒把对罗马人来说十分陌生的，甚至说不清她是那种宗教的福音传向罗马帝国并在那里建立教会的时候，他并没有考虑任何的外部条件，他仅能依附于他的信仰已经超越了的自己原先的宗教，即犹太教内。

1555年确定欧洲政教关系协定的《奥格斯堡和平协定》使得路德改教之后的罗马教廷、神圣日耳曼罗马帝国等欧洲各大权威系统达成妥协，在政治局面上暂时获得稳定的新的法律秩序。

罗马天主教从公元325年第一次大公会议确立罗马帝国范围内世界性的基督信仰秩序后，一直到1517年路德发起宗教改革，长达千年的西方文明秩序是以罗马公教会之道统为主导，或曰为其法统。

而令邓恩神父感到不解的是，尽管利玛窦神父还不及早期教会走得远，但公元一世纪时运用于罗马帝国的同类方法，运用于十六、七世纪的亚洲时却被认为不够明智[DUNNE,op.cit.p.283.]。

在西方，由于天主教会在罗马帝国灭亡之后，一直以文明的保护者自居，因此，在中世纪的漫长时代，天主教会一直垄断着社会的教育权，或者在社会的教育领域居于主导地位，在此情况下，世俗王国往往无法插手，至少并未出现所谓的世俗王国控制国家教育的局面