牧童的意义在于「最卑微贫困的人懂得接纳道成肉身的事件」，乞丐的小塑像也蕴涵这个用意。「穷人反而在这奥迹中占了优先地位，他们通常最能察觉到天主临在于我们中间」。

在人性方面，他非常谦逊，善待我们，在吃饭的时候时常分享艰辛与不被了解的困境，同时他又是个勇敢的人，在捍卫最贫困者和被边缘化的人的权利时，他对国家机构负责人的要求很高。

通常，同饥饿做斗争、抵制非正义等，越来越多地替代了宣讲福音和传教服务的基督信仰特征。更有甚者，有时被贯以宗教相对主义（“所有的宗教最终都是一样的”）。

叙利亚、科普特和亚美尼亚这些地方文化的兴起，激起潮流，抵制占主导地位的外来文化，即希腊文化。　　

尤其现在，教会正处在这样一个时期，急需有为福音作见证的牧者，以抵制这个时代思潮中的霸权，坚定地从信仰出发去生活和思考。

同时我们也不能否认，一个人的意志是坚强的，但人性是软弱的，尽管在晋铎礼仪中他们曾经斩钉截铁地发了服从和贞洁的美好誓愿，但由于抵制不了三仇（魔鬼，世俗，肉身）的诱惑，跌倒的事情还是要无情的发生。

教宗对司铎们写道：「愿这些子民教导我们牧者以温良和怜悯、以谦逊和仁爱来塑造并锻炼自己的内心，坚忍不拔，团结一心，耐心十足，勇敢大胆，绝不冷眼旁观，却抵制并揭穿各种怀疑论和宿命论。」

在中国，天主教会的修女们在灾区、在老人院、在孤儿院、在麻风病院，以各种方式默默地从事服务工作，为无数的贫困者、残疾者、艾滋感染者、孤儿、麻风病患者以及孤寡老人带去慰藉与呵护。

随着时代的变迁，草原文化和农耕文化的交替，18世纪前后，广袤无垠的敕勒川大草原吸引了成群结队从山西、陕西、河北等地走西口的贫困农民来此谋生。时值当时政府允许放地招垦。

德兰是在20世纪的印度这样一个人口众多，人民贫困，而且有种姓制度的社会中实现她的理想。她寻找被社会抛弃的，被贫富悬殊隔离而生活在黑暗中的人们。那些人看不到任何希望，只是等待死亡。