最明显的转变是今日的修院已经从旧日的围墙中走了出来，几乎每一个修院的陶成项目中都把修生的全面人格发展列在了首要的位置。这不但表现在修院生活向外在世界的多面开放，而且也表现在修院内部的大力改革和更新。

当宗教信仰自由受到承认，人性的尊严就会根本地受到尊重，同时人格和人的制度也会被坚固。

由于自大，便自认为是天之选民，而奴役他人，根本藐视了他人人格之存在。日本军阀倡导大日本主义和武士道思想，就是自私与自大的表现。

绝对不要忘记，教育和传播之间的关系极其密切：教育透过传播而产生，而传播又能或好或歹地影响一个人之人格的形成。」[27]媒体工作者也应留意，获得资讯及公诸於世的方法，必须是合法且是道德上所容许的。

你颇具有洞察力地提到：为一个神父来说，最重要的是具有一个正直和完整的人格，他自己应有安全感，他不会屈服在权力的陷阱里面。

长达10世纪以上的成熟的修院制度，给西方社会的制度文明，提供了一个连续性，保留了一份可贵的遗产。然而，修院制度和作为社会理想的某些制度的区别时，它具有充分的自知之明。

为获得真生命，应把一切内在的满足视作可以使我们成熟的，通向内在喜乐的道路。后记亲爱的朋友们：在每一天的生活中，你过的幸福快乐吗？在你的心中，你觉得什么是幸福快乐呢?是拥有俊美的容貌?

民政部门在做这方面事情的时候，往往鞭长莫及，缺口很大，基督宗教有慈善工作的历史传统和一系列比较成熟的方法，完全可以在今天的社会上发挥更多的功能，更大的作用，我个人认为在这方面还有很大的潜力可挖，例如：办福利院

1934年3月的《龙沙公教月刊》悼念英贺福一文写到：英贺福聘请良好教师，购置完全设备，限制学生人数，在体育、群育和德育方面，力谋学生的幸福，发展他们整个的人格。使学生道德能修，学问精进。

这样的上帝观，缺少人格的维度，缺少活泼具体的宗教形式，脱离了人民。这是信仰荒芜的第二个原因，即高度政治化的宗教制度，导致一种虚化的上帝观。