在与其制度性社会福利观相互适应的层面上，构成的是一种“政教型佛教经济”；在与其施舍性慈悲福利观彼此适应的形式上，他们构成的是一种“弘化型佛教经济”；而在其功利型因果福利观层面之上，佛教僧侣乃至信徒们构建出来的则是一种

有的人失去了工作，有的人睡在车里，每个人身后都有著一段痛苦和分离的历史。教宗方济各希望在第二届世界穷人日之际也设立一个医疗站，为这些需要帮助的人提供初诊和急救服务。

耶稣的死与复活不可分离，是一个救赎奥迹。耶稣是我们的主，是改变我们生命和生活的主，复活蜡烛是耶稣带给我们的光明，凡跟随我的，绝不在黑暗中行走。

你伸手抱住绿宝石的婴儿时人与人注定分离。神知道盐如何溶于血，鲸鱼如何使约拿变咸，白发的命运头痛，鳞片般张开的树枝用你明白或困惑的手势。

显然，基督永远不可能被分裂，祂的身体也不会被分裂；但在历史中，发生了许多分裂与分离。因此，这具有挑衅性的问题应该重新置于大公合一的中心，也就是分离不可能符合基督的旨意，我们必须尽速消弭分歧。

子女和父母分离，丈夫和妻子分离。我们应该这样想：如果我不宽恕别人，似乎我也没有权利求得宽恕，或者我不明白上主宽恕了我意味着什么。这是第二个关键词——宽恕。

他说痛苦会把你与世事分离，让你更靠近我。我请求上主让我的灵魂成长，上主说“不”。他说我必须自己成长，但是他会修剪我，让我结出硕果。我请求上主凡事都让我生活愉快，上主说“不”。

吉卜赛人包括妇女和婴儿被迫离开营地后，于耶稣受难日在大殿前面搭建帐篷，以抗议城市规划的迁移措施祇安置妇孺进入收容所，男人却没有份，此举会令不少家庭面对短暂分离。

后者与失业搏斗，或是活在分离的伤痛中”。第二个建议是与挚爱一起善度主日，携手参加弥撒，或是一同放松。第三个建议关乎“教会是天主的家、是家庭之家”。

内容丰富，交流诚恳而精彩，给当今天主教做好福传工作，慈善事业及处理政教关系，社会论理关系提供了宝贵意见与实践意义。