守贞生活是另一种形式的爱,是一个标记,反映着圆满天国的图像。但不应该将童贞生活与婚姻生活作优劣的对比,认为婚姻属于次等,献身生活属于优越。
我的第一反应是:中国教会的一位真朋友走了,我们不应忘记她。前段时间,曾听说并收到过佳真妮修女生病的信息,没想到在耶稣升天节前,她随同升天的主回归父家了,愿她永远安息天乡。
老子的《道德经》常常是阴阳,一阴一阳,一正一反。所以这个黑的尽头就是白,白的尽头就是黑,生命是互相转换的,需要阴阳调和。生命有认真的时候,有放松的时候,就是太极。记:请您对“信德”给予一些建议?
同时他们也需要开始有一套属于自己的价值观,一套为人处事的看法,这样才能譲他们建立自己,把自己的一套贡献大众,丰富周遭的文化,好使现存的文化不致停滞,固步自封,反让文化和文明有多点层次和活力。
就像福音中的妇女们一样,我们也被问题和疑虑所笼罩,在这出乎意外的标记面前,我们的第一反应是恐惧——“俯伏在地”(参见:4-5节)。
后来才知道,当地有个堂区1938年的时候还有三千教友,而2005年时这三千教友不但不念经了,反而跟教外人一样为过世的父母烧纸。
笔者提出,从宗教史看,面对世俗化社会,宗教可以有几个走向:1.融入世俗社会;2.反世俗化甚至发展到反现代化;3.超越世俗化(BeyondSecularization),达到新的境界;4.消解世俗化,走向后现代化的相对主义和怀疑主义
实际上,如果我们所进行的反吸烟运动的宣传有效,为什么反性虐待的宣传就不奏效?这是因为我们社会的成年人自己不肯放弃这一淫欲的药物,正像我们不肯否定我们的饮食习惯一样。
近日点(近地点)运行速度快,远日点(远地点)运行速度慢,反映在观测上就是看到太阳、月亮每天在天球上走过的距离不一样。
对人生的不同体验和哲学思维,对宇宙、世界和人事进行哲学思考时采用的不同的思维路向,都是士大夫反对天主教的重要原因,当然,完全以理性主义来概括明末反西学的士大夫的态度之本质,并不全然符合历史事实,因为造成他们全面反西学的重要原因是他们担心儒学道统有可能被心存补儒超儒之志的传教士天学取代之