同时他们也需要开始有一套属于自己的价值观，一套为人处事的看法，这样才能譲他们建立自己，把自己的一套贡献大众，丰富周遭的文化，好使现存的文化不致停滞，固步自封，反让文化和文明有多点层次和活力。　　

就像福音中的妇女们一样，我们也被问题和疑虑所笼罩，在这出乎意外的标记面前，我们的第一反应是恐惧——“俯伏在地”（参见：4-5节）。

色情物品的传播和身体沦为商品的现象，使夫妻关系感到无所适从，犹疑挣扎，甚至危及家庭稳定，并可能造成分居或离婚，为家庭中的每一个成员甚至社会和教会带来不可低估的严重后果，削弱了人与人的关系和整个社会的连系

笔者提出，从宗教史看，面对世俗化社会，宗教可以有几个走向：1.融入世俗社会；2.反世俗化甚至发展到反现代化；3.超越世俗化（BeyondSecularization），达到新的境界；4.消解世俗化，走向后现代化的相对主义和怀疑主义

近日点（近地点）运行速度快，远日点（远地点）运行速度慢，反映在观测上就是看到太阳、月亮每天在天球上走过的距离不一样。

对人生的不同体验和哲学思维，对宇宙、世界和人事进行哲学思考时采用的不同的思维路向，都是士大夫反对天主教的重要原因，当然，完全以理性主义来概括明末反西学的士大夫的态度之本质，并不全然符合历史事实，因为造成他们全面反西学的重要原因是他们担心儒学道统有可能被心存补儒超儒之志的传教士天学取代之

这一天上午教宗在美丽的里根斯堡的伊斯格林大广场为30万人举行弥撒圣祭；下午访问他曾担任教义神学讲座教授和副校长的里根斯堡大学，在大学大礼堂会晤科学界人士；傍晚则在当地圣伯多禄主教座堂与誓反教各宗派领导人士一同举行大公合一晚祷活动

因为基督的福音本身具有大公性或普世性；它不但不摧毁任何文化，反而有能力提升它们和与之相融合，能够为所有民族所接受，因为救恩是赐给普天下的，就像梵二大公会议所教导的那样：福音不仅不会使人心灵中与各民族的礼教文化中所蕴藏的美善受到损失

我们不是要反时代，而是要遵循信仰而合理地缔造我们的时代，引导我们的时代”。每个基督徒要学习先辈传教导师的福传热忱和奉献精神，承担起传播天主圣言的重任，做新时代为主作证的新传教士。

我们当初拍完《圣经故事》，让全国40家教会的领袖先看，因为这其实是件很严肃的事，弄不好就会有反效果，失去观众。