[24]到了明代，地球观念依然没有在中国学者心目中扎下根来。这种局面，要一直到明末清初，传教士把科学的地球观念引入我国，才有了根本的改观。　　地球观念的引入，从利玛窦那里有了根本改观。

当我到那里之后，我想这里根本就没有听说过中国教会的五大特色：圣事型、道德型、文化型、社会服务型、民间外交型教会。我很痛心。当时我就意识到了：感谢天主！

（徐宏根、封新卯和费百银三位神父会侧重神父身份来谈。）　　

如果我们不正视这样一个现实，最后的结果就是中国作为一个法治国家，虽然很多方面是依法办事，但在宗教方面却是例外，因为根本就无法可依，所有涉及宗教的问题法院不受理，宗教问题没有进入法治的轨道。

天主教逐步深入内地，打开传教局面，使天主教开始在中国扎下根。清朝顺治皇帝时，对负责修订历法的德国籍耶稣会士汤若望特别敬重，称呼他为玛法（满语：父亲）。

耶稣，牧者的楷模徐宏根神父　　“上主是我的牧者，我实在一无所缺。他使我卧在青绿的草场，又领我走进幽静的水旁，还使我的心灵得到舒畅。他为了自己名号的缘由，领我踏上了正义的坦途。

尤其是一些修炼者，道心灿灿，信根深深，对灵界的信号一触惊心。在孔子周游列国时，曾参是跟随左右者之一。一天来到楚国境内，曾子感到心跳异常，就辞别孔子回家探望母亲。

[65]后现代的一个基本特征在精神层面的表现，就是冷漠和犬儒主义（Indifferenceandcynicalattitudes,byPopeJean-PaulII），即，对任何涉及真理的存在一律不感兴趣

会在新兴的地方教会，经验到持续的成长；而这是一明显标记，表示福音已往深处扎根，特别是在其他宗教为主导的地区扎了根。这也足以说明基督徒苦行和神秘生活传统深具活力，且对宗教交谈有所贡献。