我们的文明发生危机不是从现在开始，在上个世纪20世纪刚开始的时候，西方跟中国的大思想家已经在考虑这个问题，中国的思想家章太炎，在1906年发表的一篇《具分进化论》里面就谈到，善亦进化，恶亦进化。

同时，由于所发现的许多礼仪文献，今日大家对东、西方礼尚未形成之前的初世纪的礼仪传统，也有了更深入的认识。

目前世界各地的地缘政治，特别是西方和中国之间的地缘政治，好人坏人二分法世界观似乎是现行模式。那么，多元合一，以及教宗方济各所提倡的“对话”呢？恕我冒昧而言：应就各方于对话过程中的理解和假设进行沟通。

2000年沙神父在四川乐山教区拜访罗笃熹主教2005年沙神父与当时的甘俊邱神父在广州地铁一号线地铁2006年沙神父与唐山教区刘景和主教在石家庄2007年沙神父在巴黎协助接待中国主教神父代表团面对西方及国际社会不了解和不理解中国及中国教会的状况

（出《高僧传》）人与人之间的心灵感应，西方的科学家极力寻求其中奥意。民国43年3月20日，台北《中央日报》刊载李元庆先生的译著：《神秘的灵感》一文。

这些译名既反映了当时对西方教权的理解，也体现了中西文化碰撞下的语言调适。

这一饰物便是两种文化的结合；9.双手她双手并拢，是西方祈祷的姿态；10.黑带黑带是宣布她的母性。土著妇女怀孕后，把腰带系在腰部以上，以便使子宫有更大的活动空间；11.束腰外衣它呈粉红色，代表地球。

对西方教会教宗则说：欧洲和北美的教会激励国人克服自私自利和技术至上的观念，促进公益，尊重脆弱的人，尤其是尚未出生的胎儿。

耶稣很明确地说天主的归天主，凯撒的归凯撒，在此之上，西方历史得以构建起来。

这就是西方政治学一般意义上所说的政教关系，也是我们要研究的政教关系。