在一封封情书里，王俊琴第一次把自己赤裸裸地抛给丈夫，以前不好意思说的，不敢说的，不敢面对的事，包括异性问题，在那次“冒险”对话中跟丈夫和盘托出。没想到丈夫回过来的情书让她非常满意，很是舒服。

[9]一些青年爱国僧人更为激昂，他们坚定地认为，以沸腾的热血清洗国族的耻辱，于情理上实属应分，并与佛戒不相违背[10]。

不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。翻阅历史，有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？

朕于财宝固然不在意中，即妻孥觉亦风云聚散，没甚关情。若非皇太后一人里念，便可随老和尚出家去。

在遗体被展出的八天里，教友们一大清早就来祈祷，有的人祈祷直到深夜，其情其景令人感动不已。

一、1964年9月26日圣部《关于认真执行礼仪宪章》InterOecumenici的训令择要（编号系原文编号）10.地方教会当局，也只有他才有权以合法的法令，促使该文宪所规定的一切条文，付诸实行。

somenewconceptsandunitsaswellasmetrologicalapparatusenteredthefieldofthetraditionalChinesemetrology.ThosenewthingsbroadenedtherangeoftraditionalChinesemetrologyandlayedafoundationforthebirthofsomenewmetrologicalbranchesinChina.ThosenewbrancheswerecoincidewiththatinEurope.TheirappearancemeansthattheChinesetraditionalmetrologybeganitstransitionstagetomodernmetrologies.KeyWords：thetimebetweentheendoftheMingandthebeginningoftheQingDynasties,missionaris,metrologies（作者系上海交通大学科学史与科学哲学系上海

（作者系北京大学历史系教授）

因此，以本笃十六世神学遗产之思考和研究为契机，研究历史教会如何在宗教改革之后，罗马公教会和新教诸宗、诸系、诸派之间如何获得对人类世界秩序的设计和主导权，将会对未来的中国走向宪政、法治和民主政体有极大的启迪和助益

窦质情不得已，只好听她安排。窦质问女修道姓名，女修道自称姓赵。本来就是出游的，梦见游览寺观胜地也不足为怪。窦质醒后，将梦境告知韦旬，全不介意。第二天他们一同来到华岳祠，果有一女修道迎出门外。