在父母的良好教育下，从小就稳重端庄，虔诚事主，尤其在文革期间，她为了信仰曾和父母一起忍耐他人的非难，却始终不背天主，忠于教会，在那艰难的环境不但保住了信仰，还蒙生了献身事主的志向。

文革期间造反派将祈祷所拆除。1988年政府落实宗教政策，批拨建堂用地约九分。当时教友虽有建堂心愿，但因故未能实现。

不过，客观地说，50年来的宗教研究，在研究目的上的确存在着重大转向，简单地说，文革及以前的宗教研究，其基本目的就是为批判宗教服务；而改革开放以来的宗教研究，更多地转向理解宗教本身，为发挥宗教在现代社会的积极功能服务

上学期间，正遇文革，虽然父亲是反革命富农分子，但是主给我信心和力量，不承认父亲是坏分子，更否认自己是坏分子的女儿，在老师和同学前一点也不自卑，不但不受歧视、不遭欺负，反而很尊重我。

就拿修会来说吧，与国外教会不同的是，经历了文革的冲击，年轻修女入会的时候，完全从一无所知开始，即使有一两位老修女引导，由于她们也不知道梵二会议的精神，她们也需要和新入会的修女一同再得到培育，所以引发许多问题

那时，许多人将文革中藏起来的圣像、圣牌都小心翼翼地拿出来，挂在客厅里，戴在身上。间或有人从香港、台湾或国外带来一枚圣牌或圣像，接受时那份神圣，保存时那份小心，真是认真啊！

青阳天主教堂始建于1901年9月，1912年由无锡总铎桑国英神父（法国人）将原小堂改建为一座哥特式大堂，1939年遭侵华日机轰炸，仅钟楼幸存，文革时钟楼被毁。

圣坟大部分在文革中被毁，所以只能从一些老教友口中得知一二。这是一位奥地利籍的神父，光绪年间来车辐浜，他见只有一座狭小的教堂，允诺教友回国凑钱建大堂，3年后建材按时由国外运来。

“信德”通讯员介绍，这个堂区的神长教友十分重视敬礼圣母玛利亚，文革后开堂时同时建了一座圣母山，由于当时条件限制，建造的比较仓促简陋。

然而，令人扼腕叹息的是，这座矗立于汉中西大街，独具匠心、别具风格的西式建筑，这座凝聚着诸多能工巧匠汗水与智慧、凝聚着拔士林主教与神父们诸多心血与希望的圣弥额尔总领天使天主堂，在文革中惨遭洗劫、毁于一旦。