在晚明的中西文化接触中，西方传教士是积极主动的一面，中国士大夫中，或直接或间接，也有相当人数的学者开始探讨和了解“天学”。从西方传教士的角度，利玛窦是最积极、也是最有成效的一位。

如果明清天主教传教能够更加深入和系统，我们会看到更深层次上中西文化的对话，或者看到二者之间更严重的冲突，如果沟通和协调工作没有做好的话。

抵埃及后，马松亭觐见了埃及国王法鲁克一世，历陈东西文化沟通之需要，及中埃两国王应负此沟通之任，极蒙埃王嘉许，当允尽量收容中国学生，且许派教授二员来北平担任该校教授，自是而后，中西文化之沟通乃益进展[4]

[28]参阅夏瑰琦：论明末中西文化的冲突，载《明代思想与中国文化》，安徽人民出版社，1994年。[29]周駬方编校：明末清初天主教史文献丛编，第4册，北京图书馆出版社2001年，第250页。

esp.doctrinesoftheChurchfortheUnity;2.Religiousorders,esp.Jesuits;3.Spiritualmovements;4.Politicaldimensions.关于耶稣会，对于中国天主教和知识界来说，是与伟大的中西文化使者利玛窦神父