这项会议由亚洲主教会议联盟主办，为庆祝梵蒂冈第二届大公会议文献“论教会在现代世界牧职宪章”发表40周年。会议的主题是：通过修和在亚洲的环境中促进和谐的对话。

50年代、60年代的时候中梵关系比较特殊。80年代以后，才真正的开始研究圣统制怎么样与中国的传统文化磨合。这样的划分可能更有利于问题的探讨。

颁布禧年的诏书中洋溢着梵二大公会议的清新气息，终于彻底摆脱了所有有组织的反大公会议帮派的冷嘲热讽。

颁布禧年的诏书中洋溢着梵二大公会议的清新气息，终于彻底摆脱了所有有组织的反大公会议帮派的冷嘲热讽。

我在梵蒂冈第二次大公会议（梵二）后刚好成年，而梵二十分强调群众需要「充分、有意识和积极的参与」弥撒。

1970年，梵二礼仪又将碧岳十一世的弥撒经文加以改编，如同主日一样有三套圣经选读，分别在甲乙丙三年轮流使用。

奥弗贝克主教二十五日前往葛达二圣堂主持堂区考核傅油礼，除了该堂区信徒外，多位去年到访埃森并获他接待的青年亦有参礼。葛达二圣堂、善导之母堂和圣欧尔发堂都是由埃森教区早年捐款予香港教区兴建的。

重读了《梵二文献》司铎职务与生活法令，有了很多的感触。司铎藉着由主教所接受的圣秩和使命，被擢升为基督师傅、司祭、君王的服务人，分享基督的职务，藉以使教会在世间逐步建立的天主的子民，圣神的宫殿。

这种比较温和的立场也符合天主教从梵二以来的基本态度：彼此理解和对话，为基督徒的合一而祈祷。关于中国教会史的论述中国读者可能认为，毕尔麦尔关于中国教会的篇幅给的太小，只有几页就转到别的地区的教会。

当天赐认为「此次斐洛尼枢机建议对话又是圣座的单厢情愿而已，实看不出中方有何意愿与动力和梵方对话」，光启回应指出：「尽管对话的路途中荆棘密布、困难重重，但圣座递给对方的是常青的『橄榄枝』并不会因时间的缘故而凋谢