这是第一次开始以基督教文化，以宗教文化的角度，走出对基督教全面研究的模式。这个时候，应该说有如下的特点：　　一个是教会外的学术界开始正面评价基督教，系统研究基督教。

耶稣召唤某些人放弃一切而跟随祂，如此祂树立了一种生活模式；在圣神的导引下，此生代代绵延而形成不同类型的献身生活。

祷词三位一体的神，在祢的生命中，祢给予了我们一个相互依赖、爱的关系与团结一致的独特模式。求祢以这样的方式将我们结合为一，活出我们的生命。

这种关系几乎不可能，孩子谈到的情感需要，心理需要也是这方面的，让他回归到人本身的关系，只有这种关系自然的这种关系，才能够帮助他健康成长，心理的情感各方面需要是从这方面，所以我们真要探讨这个问题，就得消灭福利院这种养育模式

我们应该把更多的目光投放在教友身上，发动教友，让他们形成一种网络式的传教模式，一个带动一个。孟建文神父（山西汾阳）：梵二会议的精神和口号是跟上时代，要有让人眼前一亮的改变。

[3]自中华民国成立之后，先后历经两次君主帝制复辟的失败[4]、军阀割据时期的宪政实验、具有中国特色的联邦制——联省自治运动，直至南京国民政府按照苏联模式建立起一个强有力的党国体制

接受这一训导就意味依照福音更新我们的生活体验，这并非是要极端地理解为一个完美无缺、常常隔离的模式，而是应全心全意地追随救恩，从而转化我们的生活。这是一个要求我们放弃一切来追随主耶稣的问题。

生理上的控制为了在没有性爱的条件下仍能生活出一个健康的模式，我们必须完成几项工作。一方面我们必须躲避压抑我们性器官的感受。从意识当中去压抑它们并不能减轻它们的驱力。

并不存在一个单一的模式。我们的使命是让天主以祂赐予我们的一切丰富内涵使我们开展福传。这也适用于个人条件、气质和性格。例如年龄：年轻人不能卖老，老年人也不能假装年轻，因为那样太可笑。

这个良性并非指信徒数量上的增多与膨胀，亦非单纯从基督教界的立场来考虑教会的完善与发展，而是将基督教置于整个中国社会发展的大背景之下，探讨其更好地发挥政治、经济、文化等各方面的积极作用而必须具备的良性发展模式