看，这就是受你爱的熏陶的最好见证。在给孩子治病的进程中，开始对我有所看法（说我精神有问题、脑子有毛病）的人，又改变了说法：说你真伟大！

可以说，中国的修女们生活出了梵二对修会革新的教导：服务教会的牧灵和传教使命，以她们特有的身份丰富教会的见证。

马修士说：“我们相信，圣神能帮助我们超越彼此的不同，在基督内达成共融合一，在基督内成为一个身体，每一个人都是建树基督身体的一部分，为此我们每天都呼求圣神，恩赐力量，使我们成为一个真正属于天主的团体，一个见证福音的团体

教会的生活和使命绝不能缺少神恩的幅度，但神恩应见证与整个教会实际有效的共融，真诚乐意地接纳教会的教义和牧灵训导。

晚明是中国历史上思想文化多元的时期，嵇文甫先生半个多世纪之前就指出：晚明的思想“先之以王门诸子的道学革新运动，继之以东林派的反狂禅运动，而佛学，西学，古学，错综交织于其间，这一幕思想史剧，也可算热闹生动了

在北京期间，当杨光先诬陷汤若望神父，排斥西法历算、攻击天主教时，利类思神父及其同伴于1662年做了书面答辩，由汤若望神父的助手钦天监副监李祖白付印，并有翰林徐缵曾（教名甘地大的许太夫人之子）为之作序，序文中

我想，谈到礼仪的本地化，不要着急做，神职人员应先理解罗马礼的历史、精神和意义，把罗马礼学好，正确地把它实践出来。好好地活在本地的文化里面，看重自己的本地文化，本地化就自然而然地产生了。

从此，她在办少年班之前，先办家长学习班。现在她已成为一名颇受欢迎的夏令营教师。她也关心老年教友，让她们成立祈祷小组，为司铎祈祷，并买来珠子、铁丝等材料让老人们编念珠，以支援福传。

并且那些“活着存留到主再来的人决不会在已死的人以先”（得前4：14）而是“死于基督内的人先要复活”（得前4：16）。然后这些活着还存留的人再被提到天主台前常同主在一起（得前4：17）。

沈福宗在葡学习时，柏应理先行至罗马，请求教宗允许在中国使用中文举行弥撒。罗马教宗得知有中国人在欧后，表示想与之会见。于是，沈福宗从里斯本起身前往罗马，并与柏应理一起将一批中国典籍赠予教宗。