但自中世纪以来，由于整个欧洲大陆的基督化已经成为事实，这个问题似乎已经被遗忘了。

虞淳熙站在正统的儒学立场上批评利玛窦，在利玛窦写了《辨学遗牍》后，他又写《答西利泰书》、《天主实义杀生辨》等文。虽然他是站在佛教立场上二来写的，但实际上渗透于文章中的是理学的观点。

因为主基督本人这样做了，他的诸圣宗徒们如此效法了，七次神圣普世大公会议的圣教父们也是这样举祭的，在拉丁人背道之前，如此的神圣传统从地极到地极被遵守，从埃塞俄比亚到不列颠，从西班牙到波斯，无不效法主基督和圣宗徒及教父们的遗则

几时你吃饱了，应感谢上主你的天主，因为是他赐给你这样肥美的土地（申8:7—10）。天主六日创造工程的次序，是先精心的预备好了一切，才安排他所爱的男人女人来到这个世界上。

此外，这种受孕方法还违背了夫妇承担父职和母职的共同使命：剥夺了夫妇共融和完整的成果；在遗传上的父母、怀孕的母亲和养育责任之间造成了分裂。

清代文学家刘熙载则说：“欲作草书，必先释智遗形，以至于超鸿蒙、混希夷，然后下笔。”他还说：“正书居静以治动，草书居动以治静。”

原罪遗给人类淫逸侈糜的劣根性，使人犯下了无数的罪恶，耶稣将他受难时所受到的每一下鞭打，献给天主圣父，为我们的罪过做补赎，他借此拯救了无数因放肆五官、相反洁德、应受永罚的灵魂。

2.中国基督教史的研究，教内和教外都在展开，教内有几位学者，像陈哲民，还有老一辈的学者，他们曾经申请过一个国家社科基金中国基督教的研究，后来这个课题夭折了，没有完成。

7.宗教交谈的力量：将危机变为转机　　旧约圣经中，申命纪的三十章15-20节记载着梅瑟在训示以色列子民时，提出雅威大义，内容如下：——　　你看，我今天将生命与幸福，死亡与灾祸，都摆在你面前。

事后，有的人还能清楚地回忆起全部过程，也有人遗忘了这个过程。