梦的世界，是一个完全独立的真实的领域。拜伦在他的《梦》里告诉我们说：我们的生命有双面；睡梦拥有它独自的世界。况且是大千世界之大千领地，而不能因为它的存在暂时无法验证，就斥之为迷信！

然而，人们慢慢地发现，独立的理性之光并没有能够完全地照亮未来。最终，未来却存留于黑暗之中，使人对于未认识之物怀有怕惧。

我们研究宗教学的历史，曾经观察到，它早期是依服于神学系，是作为神学的分支，但是，后来跟神学各有各的特点，更多的在人文学中间形成了独立的发展，批评者不看后面的发展，只看早期，所以把宗教学作为神学的方式否定掉

37.最后，还有其他经文：a)构成独立的礼节或行动的一些经文：例如光荣颂、答唱咏、阿肋路亚及福音前欢呼词、圣圣圣、祝圣圣体圣血后欢呼词（acclamatioanamneseos）和领受共融的圣事后的歌咏

神父接受独自生活的训练，要独立、单独生活并远离世物，因此有些神父避免与他人建立亲密关系。人际关系被视为私事，而非灵修生活的一部分。今天，我们应该意识到人格发展和人际关系在培育工作中的重要。

值得特别提出现阶段俄罗斯东正教的神学家NAfanasieff,他认为圣体圣事教会学是教会自我意识最古老的形式，可是他将此与普世性教会学独立起来。教会完全实现于地方团体举行圣体圣事中。

法国汉学家谢和耐指明了这场文化交流的重要性，他说：“明末清初中西文化的交流是发生在1600年前后的一件极为有趣的事，因为这实际上是两个完全独立发展的伟大文明第一次真正的接触”。

五月二十五日，教宗从北京和保定教区划分出易县宗座独立传教区，即日后的易县教区。主教府设在易县，辖易县、涞水、涞源和北京的三坂地区。一九三三年，教宗从正定代牧区划分出顺德监牧区，即日后的顺德教区。

在西方的HMS计时单位体系中，刻并不是一个独立单位，传教士之所以要引入它，自然是因为百刻制在中国计时体系中有着极为重要的地位，而且行用已久，为了适应中国人对时间单位的感觉，不得不如此。

《启示宪章》12节所列的准则，因此更显得明确：这超越的过程在个别独立经文中是无法达致的，除非把它们放在全部圣经一起看。实在，我们现要达到的目的，正是那唯一的圣言。