在这种超地域性的空间里,在这种“不再分犹太人或希腊人,奴隶或自由人,男人或女人”的空间里,一无所有的,作为“赤裸的生命”(nikedlife,阿甘本语)的难民(移民)才能在任何的地方进入自己的“家”里。
诺查丹玛斯的工作环境如同梦幻一般:他将家的顶楼作为书房,在那儿安装的一些在当时看来十分神奇的设备:天体观察仪、魔镜、神棒、一个铜碗、三脚架等,当他进入预测状态时,诺查丹玛斯这样描述道:幽深夜里,独坐于秘密的书斋
公元325年普世教会第一次大公会议开始制定信仰规则以来,特别是381年第一次君士坦丁公会议(第二次普世公会议)将公会议颁布的教义教理赋予国家法律性质和地位以来,宗教信仰自由一直是与异端或正统,邪教与国家教会等联系在一起
假如有会多好,每次我从南堂回永宁时,十三陵正是南堂到永宁堂的104公里中间的52公里处,我们可以休息一下,可以到教友家吃点饭、分享圣经、做弥撒多美啊!然后我们继续回永宁堂区。
但这并不意味着这群活生生的年轻人就不需要一个“家”了。他们仍然需要一个“家”——神父们的团体。
他的第一个传记作者说:「他一抵达,就以圣堂为家。他黎明前就进入教堂,直到傍晚三钟经后才离开。任何时候,只要有人需要他,都能在那里找到他。
某年一个机缘巧合,他居然在友人王鏊家的墙壁上,看到题在白壁上的苏东坡词《满庭芳》,下面写着二个字“中吕”,居然与梦中所见的那幅字画一模一样(因《清真集》将满庭芳纳入“中吕调”)。
则云:“赵高、曹节、李辅国、仇士良、王振、刘瑾皆在这里。”于是游览完毕,阴差引导由原路旋绕而上。到第三层,经过“逆子之狱”。阴官曰:“此中亦有一冰室。”儒生问:“这是何人?”判官曰:“是唐宣宗皇帝。”
国家行政学院竹立家教授认为,中国社会的快速现代化正在把我们带入一个风险社会。
这位青年人不再去工作,整天酗酒,他母亲没有能力帮助他:但她每天早晨,总要用极温存的眼光看一会儿她的孩子,然后才离开家去工作。