普世教会是一个抽象的概念，又是一个活生生有血有肉的形象，借着地方教会在与普世教会共融中的举祭，基督鲜明的形象被活了出来。再来看教会的至公性。圣经中并没有出现这个词。

——教宗8月18日主日在梵蒂冈主持三钟经祈祷时说，从耶稣来到世界后，我们就不能说我们不认识天主，不能把他当作一个抽象、虚无、纯为指代名称的东西。

天主在历史上显露了自己，但不是作为一个抽象的真理纲要。……你不能把边界搬到家里来，你必须身在边界，并成为一名勇士。

另外，超性的恩宠不能赐予抽象的人，而是天主所爱的具体的某人身上，同时按照不同生活方式发挥不同的效能，因此：a、赐予基督徒的超性爱德为基督徒的爱德（ChristianCharity）b、赐予修道者的爱德称为修道者之爱

（咏147(146):3,6）简而言之，天主的慈悲不是抽象的概念，而是具体的真相，从中，天主如同父亲，如同母亲，由于从心底牵动着他们对儿女的爱，而揭示了自己的慈爱。

（咏147:3，6）简而言之，天主的慈悲不是抽象的概念，而是具体的真相，从中，天主如同父亲，如同母亲，由于从心底牵动着他们对儿女的爱，而揭示了自己的慈爱。如果说这爱是「牵肠挂肚的」，并不夸张。

但中国人处理角度问题时采用的是具体问题具体解决的办法，他们没有发展出一套抽象的角度概念，并在此基础上制订出统一的角度体系（例如像西方广泛采用的360°圆心角分度体系那样），以之解决各类角度问题。

现代创造的各种世俗好处都是具体而实惠的，貌似立竿见影的灵丹妙药，比如各种技术进步所创造的物质、便利和享受，个人权利所保证的自由，市场化和民主化所制造的半真半假的平等，而现代产生的各种痛苦和危险却比较抽象和隐蔽

天主自我启示是件历史事实而非抽象真理的概要。我怕实验室，因为在实验室里产生问题，然后把问题带回家，在离开它们环境的地方，驯化它们，给它们涂上油漆。我们无须将边缘地区带回家，却要在那里生活，做勇敢的人。

所能够看到的，大多是或者把信仰等同于信念，例如小康社会、大同理想之类，可是，信念是个具体的东西，但信仰却不是一个具体的东西，而完全是一个抽象的东西。