谨记这些话对我们有益，尤其在现今的日子里，世人正饱受战争、恐惧、痛楚、苦难和忧伤所煎熬。要谨记救主不会忘记你，他爱你、爱我，耶稣来就是要带给我们这个好消息。

在战争中服务的经验让他看到了人性之恶劣的极致，但这同时也让他体会到福音和爱对于世界的重要。战后，他又回到教区，担任修院神师和公教妇女会以及公青会的指导司铎。

我们今日的世界千疮百孔，刚踏进新的千年，便要面对恐怖主义的阴霾和战争的悲剧，为此信友急需从感恩祭这和平学堂中学习，好能在社会、文化和政治生活上，负起不同程度的责任，成为缔造对话与共融的人。

然而，为什么在世界上有这样多的宗教战争、宗教排斥、宗教分裂等现象出现呢？我相信这不是「神」的问题，而是人的问题，特别是人的思想问题。

最后，因为我在天津跳了几级，又因为战争原因学期课程表变动了两次，我在十六岁的时候就该上大学了。我提前在圣路易学成毕业，于一九四六年进入清华大学。

而中国基督徒如何思考梵蒂冈第二次公会议的历史性，也关系到如何认识和解释中国这一巨大的文明体系在1840年到1949年之间久经内忧外患之后终于以苏俄的列宁主义为新的精神系统结束了战争和混乱，完成了中国大陆的统一

战争持续了四年之久，将士、平民共死亡5500万，物资损失高达4万亿美元。世界各地到处呈现出一片破败衰萎景象。这景象与荣格迷蒙中所见的灾难性异象何其相似乃尔！

例如苗、瑶、侗、畬等民族，迫于部落之间长期的战争，他们从中原一路迁往了南方，随之也带去并保存了远古时期丰富的神话传说。而这些神话传说，又常常可以和中原哲学化了的神话传说互相对照并印证。

薛西斯调兵遣将，野心勃勃地大举进犯希腊，这场不仁不义的战争，激烈地进行了两年。于公元479年结束，波斯军损兵折将败退而归，狂野的薛西斯也被阴谋者杀害，在异国疆场当了个枉死鬼。

，因此在古老中国也就不可能看到作为个人的生存诉求的人权、作为个人的政治诉求的平等、作为个人的权利诉求的民主、作为个人的经济诉求的市场经济、作为个人的制度诉求的法治社会，能够看到的，只是一切人对一切人的战争