（《祢喜乐的仆人：有关司铎灵修的默想》，姚景星译，石家庄：“信德”，2006年，第5-6页）拉辛格神父看到的是，同一时代中，那些冒险去宣讲天主的圣言，为了圣言的缘故而不顾一切的人，是不会徒劳无益的。

在亚尔斯大教堂里，还能见到维雅内神父的讲道台，仿佛能听到圣人向人们不停宣讲振聋发聩的救灵魂的声音，还能看到他那心爱的告解亭，在那里他几乎顾不上停歇为人解惑、赦罪，直至生命的末期。

沈斌主教在徐家汇主教座堂施行入门圣事圣爱：教会除了宣讲福音，也应该在社会中构建一种福音的文化，您认为上海教区应该如何更好地与文化界、学术界展开对话？

因此利玛窦向其上司范礼安请求换上儒服，穿上儒服后的利玛窦尽力多与有影响力的士大夫结交，且钻研儒家经典，向人们表明他既是神学家也是儒者，以此增加士大夫对他宣讲教义的认同感[孙尚杨，《基督教与明末儒学》（北京

又吩咐他们，从耶路撒冷直到万邦；要奉他的名宣讲悔改，以得到赦免。你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。（参路24：36--43；若20：19--33）。

这是耶稣在祂的宣讲中所说的，并且以不同的方式在其它的福音中重复（参玛十：39；十六：25；谷八：35；路九：24；若十二：25）。

早在1799年，施莱尔马赫(FriedrickSchleiermacher)就注重使神学对非基督徒也具有吸引力，寻求一种能够广泛宣讲的福音。

没有人宣讲，他又怎么会听到呢？（罗10,14）。借着所接受的恩宠和导向基督的爱，信德在基督徒内会变成实效的（参迦5,6），使他成为教会之路的分享者，信德在历史中驶向它的圆满。

学术界相对来说比较冷静，总体来讲，传教士卷入不平等条约，但是不等于每个传教士个人都是帝国主义者，从宣教角度，宣讲自己的信仰，但是进入中国的时机赶的不太好，非常被动地成了这个时代的牺牲品。

不仅仅是用神学理论去宣讲我们的福音，更重要的是，切实关心社会的问题。