在教宗的牧函中，开宗明义地为我们指出：「信德之门总是为我们开启，引导我们进入那与天主共融的生命中，并且提供我们进入祂的教会的入口。」

耶稣就曾教导，不可论断人：入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。（太15:11）人无完人，我们不应以自己的眼光去判断一个人，也不应只是看到了事情的一面，就自以为知道了整件事的全部。

圣经分享需要建立在相互信任的基础上，平信徒对教会生活各方面的参与需要避免专业化而力求让多一些教友参与，年轻神父们面对年长教友时，要在尊重和神权间求平衡，而且不能因年轻而逃避对教友应该进行的牧灵责任，特别是逐步教导教友们深入口祷

谈到一日三餐，宗主教说：“他们给我啥，我吃啥，只要能入口的我都吃。”在宗主教身边工作过五年的苏圣意神父感慨说：“至今，给神父做饭的都不知道主教喜欢吃啥。”

但如果我们明了教会的口祷传统的话，就会发现，即使中国信友的念经可被归入口祷，也仍然是具有中国特色的口祷，因为它与教会传统里的口祷并不完全相符。

教会一直觉得应该在现代生活中扮演积极的角色，但这个积极角色的入口到底是什么？只用一般的道德教训去教育信众或者贡献社会？还是另有一些独特的空间？

少有人知的是，由于许贡庄村入口的那栋楼盘被作为违章建筑拆除，损失巨大，5个合伙人意见产生了分歧。袁家人一再重申的观点很明确：哪怕钱都打水漂了，也不许曝光！

方济各在圣玛尔大用餐1500余次的真实情况是，作为教宗，他总是选择与大家分享生活和一起进餐，并且起初总是坐在房间的中央，但意识到他在入口出现时会使很多人感到尴尬不知如何是好，于是为了避免打扰大家，他决定在同一环境中选择另一个不起眼的地方安顿下来

后来当渔夫再次去桃花源时，却怎么也找不到那个入口。这篇文章写于晋太元中，是公元300多年的事，但文中提到的所有细节，竟然都和平行世界的穿越事件有着惊人的相似之处。

1997年于山庄入口，傍山塑纪念耶稣受难史迹有十六处苦路像。第一处为山园祈祷，第十六处为光荣复活，自出门口，到慈云楼前转经天阶直达山庄的金龟岩后。