如果说九·一八事变发生时，中国天主教界还仅限于平信徒的口诛笔伐，那么，到了一·二八事变，天主教会就开始表现出前所未有的人道主义介入态度。

而要成为世界的榜样，就必须认真对待自身的人道主义的核心价值观。

让犯人在受刑前喝苦酒，本意似乎是在残忍中略显人道主义，如箴言上说：应将醇酒给予哀恸欲绝的人，应将清酒给予心灵痛楚的人。（箴31：67）在耶稣遭犹太大司祭陷害而被罗马总督彼拉多判处死刑时，就用这种方式。

我们有幸生活在这个和平而相对富足的时代，远离战争与饥饿，但抗战的历史、人道主义的历史却不该忘却、不能忘却，实际上也没有忘却。

事实上，和平的前置条件就是要有一个向超越开放的人道主义。它是一种互惠的果实，彼此使对方丰裕，这是因为借着天主的恩宠，我们得以能与他人一起生活，并为他人而活。和平的伦理就是一种友谊和分享的伦理。

正如别尔嘉耶夫所说：教会外的、世俗的、人道主义的创造已经枯竭，到处遇到绝境。文化被极度地庸俗化了。对永恒的渴望折磨着最优秀的人。这就意味着，教会的、基督教的、神人类的创造时代应该到来。

两千年来教会一直站在社会受压迫和弱小者的一边，对人类的痛苦灾难给予人道主义援助。对于不正义之人或事我们教会态度明朗，立场坚定。欧洲的现代文明和民主是在基督文化熏陶和教会的督导之下，才发展达到了今天。

这是虚假的人道主义和实用的物质主义，加上相对主义和虚无主义所造成的严重後果。我们会以为自己就是自己的本源，而且是自己本身、自己的生命和社会的创造者。

毋庸讳言，陆的抗战言论在战火纷飞的年代显的苍白无力，影响力是非常有限的，因为此时他已经是天主教的神职人员，发表超出天主教教义教规要求的言论对他而言是不合适的，他只能站在人道主义的立场上表达自己的见解；另一方面

一个真正的文化过程发扬整体的人道主义和促进相遇和相互关系的文化：这是基督徒推进共同福祉和生活喜乐的方式。