我们也如此，我们在生命中也遇到同样情况：我们有极其忠於上主、喜乐服务的时候，也有不忠、犯罪的丑陋时刻，我们这时感到了需要救恩。

谈到耶路撒冷的毁灭，教宗指出这毁灭出于另一种形式的腐败，对爱不忠的腐败，没能在圣子身上认出天主的爱。圣城受到异教徒的践踏，遭到上主的惩罚，因为她向异教徒敞开了自己的心门。

教宗说：“《天主教教理》解释，所有的一切都在这个祈祷中作了总结：天主与世界；圣言与血肉；永生与时间；舍己之爱与对爱不忠之罪；当时身边的门徒与日后因他们的宣讲而信仰祂的人；被贬抑与受光荣。

每一份大爱的首要特征《圣经》屡次向我们揭示，“天主看到我们的不忠，总是‘缓于发怒’（参阅：出三四6；户十四18）”，不宣泄“自己对人的邪恶和罪过的厌恶”，而是“每次都随时以无限的耐心重新开始”。

东方的曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是每天都要反复检查、反省自己的言行，以便通过自我的内在自律，从而达到自我完善的过程。

意思说：唐朝的李益，因怀疑妻子对自己不忠，所以每次出门时，都会悄悄地在门前撒灰，看看自己不在家的时候，有没有陌生人的脚印；同时代的秀才杨志坚，他的妻子因为耐不住贫苦而抛弃了他，另嫁了有钱人家。

死在十字架上的耶稣，就是天主赐予子民的解药，对于那些无法忍受婚姻旅途、被气馁、不忠、衰竭和遗弃的诱惑所折磨的夫妻而言，这副解药同样有效。

这是天主的忠信和子民不忠的历史。可是，天主有耐心，祂继续教育、培养自己的子民，如同父亲对待儿子那般。教宗强调，我们也同样，尽管有跟随吾主耶稣的意愿，却每日度心硬的生活。

你们要为自己的不忠流泪，为世界的悲苦、为被丢弃的人、为遭遗弃的年长者、为被杀害的儿童、为我们所不了解的事物流泪，也要在自问为什麽的时候流泪。我们没有人能回答这一切的为什麽。」

若欠缺新生命和真正的福传精神，若教会不忠於自己的圣召，则任何新结构都会很快腐化。第四个准则是合理化。教宗提到圣座各部会在法律上彼此相等，却也需要一种有机运作上的合理化，以此凸显各自的职权范围。