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乙年:林思川《台北思高》信仰必须言行一致

2018-11-09 13:54:19 | 作者:New Nicodemus 整理 | 来源:信德网

经文脉络
   上个主日的福音记载耶稣和一位经师谈论「第一条诫命」的过程,福音作者在故事结尾说道:「从此,没有人敢再问祂。」(谷十二34)这句话表明耶稣和犹太人的争论到此结束。在此之后,马尔谷记载了三段耶稣的言论:「关于默西亚身份的问题」(35-37)、「指摘经师」(38-40)、和「穷寡妇的奉献」(41-44)。由于这些谈话都是耶稣主动发言,因此不再是争论,而是耶稣所给予的教导。教会邀请信仰团体在这个主日弥撒中,一起聆听耶稣这段言论中的后面两个教导(谷十二38-44)。
经师的一般外在形象
   这个主日的福音第一段是耶稣对于经师的指责(38-40),相对于上个主日福音中独特的经师,这段经文给予我们耶稣时代经师们普遍的面貌:他们在乎人们对他们的观感,喜好在大庭广众之下受人尊敬(38-39)。虽然经师们的外在表现令人厌恶,但其实也不过是一般公众人物中常见的言行,似乎并不值得耶稣如此严厉的指责。然而,耶稣提醒人们谨防经师,并不只是因为他们爱好外在虚荣面子,而是有其更深层的内在理由。
犹太社会中的寡妇
   耶稣对经师们的严厉指责,在于揭露他们伦理上的恶行:「他们吞没了寡妇的家产」(40)。在犹太社会中,寡妇是特别受到天主保护的人,梅瑟法律清楚地强调「对于任何寡妇和孤儿,不可苛待;若是苛待了一个,他若是向我呼求,我必听他的呼求。」(出廿二21-22)相同的言论在先知们的宣讲中也常常出现。而寡妇们也常常是最愿意牺牲奉献的,就如同下面的故事所显示的(41-44)。
经师的虚伪
   经师们丑陋的行为不只是「吞没寡妇的财产」,而更在于「以长久的祈祷作掩饰」(40),耶稣在此特别严厉地指摘经师们的虚伪。玛窦福音也揭露了经师们虚伪的形象:「经师和法利赛人坐在梅瑟的讲座上:凡他们对你们所说的,你们要守;但不要照他们的行为去做,因为他们只说不做。」(玛二三1-3)。耶稣的批评,主要是他们的生活和行为彻底违背他们的教导,由于他们虚伪不实,必会遭受更严重的处罚。
圣殿的「银库」
   这个主日福音中的第二段经文是一个具有「比喻」特质的故事(41-44)。这个事件由耶稣在圣殿所遇到的一个具体情况所引起,针对自己所看见的事情,祂给予门徒一个「机会教育」。
   故事的开始叙述「耶稣面对银库坐着,看着众人怎样向银库里投钱」。世上所的宗教庙宇几乎都设置有捐献箱,耶路撒冷的圣殿也不例外。希腊文中「银库」具有双重含意,同时表达接受祭献的「捐献箱」以及圣殿的「宝库」。银库的重要性不言可喻,圣殿中所举行的礼仪以及其它各项所需的花费,几乎全由这里支付。
富人与穷寡妇的捐献
   福音作者以生动的戏剧性手法,描述耶稣所观看到的情景:「许多富人投入了很多 …… 一个穷寡妇投入了两个小钱。」关于富人所提供的大量捐献,基本上不值得特别注意,这个情况在这里的价值只在于和这位寡妇「两个小钱」形成强烈对比。按着当时的罗马币制,两个小钱就是一文铜钱的四分之一,其价值微乎其微的。但是,耶稣有另一套衡量价值的标准,祂指出这两个小钱是穷寡妇「全部的生活费」(44)。虽然她穷的只有二个小钱,却没有为自己的生活所需留下「一个」,显示出她为了天主而完全忘记自我的精神。
天国的价值观
   这个鲜明的对比触动耶稣,祂有感而发地开口教导门徒。耶稣指出这个寡妇所捐出的钱虽少,但是其价值比所有向银库里投钱的更高,因为别人只是拿自己所剩余的来捐献,而穷寡妇则是将生命的必需品捐赠出来。耶稣的言论表达出犹太人最根本的思考方式:人的一切全是神的恩赐,面对神;人完全是负债者,因此和神往来的最正确态度就是毫不保留地把自己奉献给神。
   从福音经文脉络来看,这个小小的事件,更强化了前一段经文中耶稣关于经师的指责(40)。就更大的经文脉络而言,耶稣从进到耶路撒冷后,就不断地遭受犹太领导阶层(富人)的反对与阻挠,对马尔谷而言,这个穷寡妇的表现,和前面所出现的一切权贵人士的行为相较,更是强烈的对比。
综合反省
   历史上妄用宗教权位、以宗教作为掩护的伪善罪行层出不穷。因此耶稣揭露经师的虚伪面貌,加以严厉谴责,具有超越时空的价值。耶稣教导我们不可对宗教性的狂妄做出丝毫让步,应该将之完全排除于宗教实践之外。
   相对而言,这个贫穷的寡妇就是信仰的模范。祖传的信仰告诉她,生命中所有的一切全是来自于天主的恩赐,也应该完全的奉献给祂,她经验到这个信仰中的天主,同时也以生命响应了这个信仰。

关键词: 乙年 林思川 《台北思高》 信仰必须言行一致 


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