林思川《台北思高》基督徒的福传使命

2017-06-14 16:38:49 | 作者:New Nicodemus 整理 | 来源:信德网

福音:玛九36-十8
主日福音的经文脉络
   玛窦福音第五到第七章报导耶稣的宣讲,一般俗称为「山中圣训」;第八章到第第九章34节则叙述耶稣救援性的行动。玛九35-十一1则是另一个单元,内容是耶稣派遣门徒去宣扬福音时对门徒们的教导,这一大段经文可称为耶稣的「福传言论」。
   常年期第十一主日的福音选自玛九36-十8。笔者建议在感恩礼仪中加上玛九35的经文:「耶稣周游各城各村,在他们的会堂内施教,宣讲天国的福音,治好一切疾病,一切灾殃。」这节经文是了解玛窦福音的关键:它一方面综合了截至目前为止耶稣的公开生活的宣讲及作为(玛五-九34),另一方面也展望耶稣救援工程的新阶段:派遣门徒加入耶稣的福传工作(玛九36-十一1)。
要求门徒参与福传
 「耶稣看见群众,就对他们动了慈心,因为他们困苦流离,好像没有牧人的羊。」旧约中常常用「没有牧人的羊」比喻以色列子民陷于危难的处境。耶稣在公开生活中经验到,当时的犹太领导者并未妥善照顾以色列子民,使他们就如被牧人遗弃的羊群一般。因此耶稣一方面对犹太领导阶层提出批判,另一方面也安慰人们不要害怕,因为天主自己是人民的善牧(参阅:则三四11-24)。
   耶稣同时也发现,自己撒下的的福传种子,已大量发芽滋长成为丰美的「庄稼」,现在就是收成时期。天国的喜讯业已宣布,天主的子民将再被聚集。天主自己是庄稼的主人,因此,人们应求祂派遣更工的工人,来收割福传的果实。
   为了继续推展福传工作,耶稣需要同工,一方面收割业已成熟的庄稼,另一方面照顾更多流离失所的羊群。首先蒙召成为耶稣福传助手的就是十二位宗徒。
派遣十二宗徒
   玛窦福音作者在这段经文之前,已预设了一个「十二人的团体」,其意义是代表以色列的十二支派(玛十九28)。在这里他们特别被称为是「宗徒」,耶稣付与他们驱魔和治病的权柄。在我们眼前的经文中,他们被召选是为成为世上的耶稣的福传工作的助手;但对整部玛窦福音而言,他们更是复活的主派遣到普世传播福音的使者(玛二八16)。因此,他们是耶稣在世上的救援工程的见证,在耶稣复活升天后,他们更是福音喜讯正确无误的保证。
耶稣不仅给予宗徒们驱魔和治病的权柄,同时也在派遣他们出去工作之前,给予他们必要的教导。从玛十5开始一直到本章的结束,都是耶稣的「福传教导」言论。在今日的福音经文中(玛十5-8)有两个重点,首先是指出福传工作的对象,其次是福传工作的具体作为。
福传的对象
   耶稣禁止宗徒们前往外邦人或撒玛黎雅人居住的地方,这个严格的禁令,大概是来自于初期教会中犹太基督徒的观点,而并非出于耶稣自己。但把福传工作限制在「以色列家迷失的羊」的范围内,倒是符合耶稣在世时公开生活的实际情况(玛四23-25;十五26)。「以色列家」是一个天主子民的传统表达方式(参阅:出十六31;宗二36);而「迷失的羊」则响应到今天福音开始的经文(玛九35),耶稣看见群众有如无牧之羊而动了怜悯的心,并因而派遣门徒们去照顾他们。
   虽然历史中的耶稣的福传工作只限于「以色列境内」,然而,玛窦福音整体的福传视野却是「普世性」的。复活的主派遣宗徒往训普世万民(玛二八19),便清楚的说明了这个观点。但具体而言,普世性的福传是在复活事件之后才要成就的;对历史中的耶稣而言,以色列子民在救恩史中,毕竟具有某种程度的优先性。
宗徒的使命
   使徒们的宣讲和耶稣的宣讲是一样的:「天国临近了!」(玛四17)使徒们在福传过程中所完成的救援性事工就是天国临近的记号:「病人得到治愈、死人复活、癞病人被洁净、魔鬼遭驱逐」。耶稣在召集宗徒们时,就把实现这一切的权柄授与宗徒,但是,这些权柄并非为了宗徒们自身的好处,而是为服务普世万民。宗徒们也不可因着服务而要求任何报酬,他们「白白得来的,也要白白的分施。」此外,天主给予的权柄并非神奇的法术能力,而是必须在坚强的信仰中施行(玛十七16 -20)。
综合反省
   今日的福音含有明显的牧灵幅度,每一位基督徒都蒙召传播福音,而且由自己身边做起,逐步扩展至普世。教会的各级服务人员,应该在信德之中善用天主透过教会所赋予他们的权柄,为天主子民(一切人)服务,用具体的生活见证,把自己白白领受的,慷慨大量的分施与人,以促成天国的来临。林思川《台北思高》基督徒的福传使命
福音:玛九36-十8
主日福音的经文脉络
   玛窦福音第五到第七章报导耶稣的宣讲,一般俗称为「山中圣训」;第八章到第第九章34节则叙述耶稣救援性的行动。玛九35-十一1则是另一个单元,内容是耶稣派遣门徒去宣扬福音时对门徒们的教导,这一大段经文可称为耶稣的「福传言论」。
   常年期第十一主日的福音选自玛九36-十8。笔者建议在感恩礼仪中加上玛九35的经文:「耶稣周游各城各村,在他们的会堂内施教,宣讲天国的福音,治好一切疾病,一切灾殃。」这节经文是了解玛窦福音的关键:它一方面综合了截至目前为止耶稣的公开生活的宣讲及作为(玛五-九34),另一方面也展望耶稣救援工程的新阶段:派遣门徒加入耶稣的福传工作(玛九36-十一1)。
要求门徒参与福传
 「耶稣看见群众,就对他们动了慈心,因为他们困苦流离,好像没有牧人的羊。」旧约中常常用「没有牧人的羊」比喻以色列子民陷于危难的处境。耶稣在公开生活中经验到,当时的犹太领导者并未妥善照顾以色列子民,使他们就如被牧人遗弃的羊群一般。因此耶稣一方面对犹太领导阶层提出批判,另一方面也安慰人们不要害怕,因为天主自己是人民的善牧(参阅:则三四11-24)。
   耶稣同时也发现,自己撒下的的福传种子,已大量发芽滋长成为丰美的「庄稼」,现在就是收成时期。天国的喜讯业已宣布,天主的子民将再被聚集。天主自己是庄稼的主人,因此,人们应求祂派遣更工的工人,来收割福传的果实。
    为了继续推展福传工作,耶稣需要同工,一方面收割业已成熟的庄稼,另一方面照顾更多流离失所的羊群。首先蒙召成为耶稣福传助手的就是十二位宗徒。
派遣十二宗徒
   玛窦福音作者在这段经文之前,已预设了一个「十二人的团体」,其意义是代表以色列的十二支派(玛十九28)。在这里他们特别被称为是「宗徒」,耶稣付与他们驱魔和治病的权柄。在我们眼前的经文中,他们被召选是为成为世上的耶稣的福传工作的助手;但对整部玛窦福音而言,他们更是复活的主派遣到普世传播福音的使者(玛二八16)。因此,他们是耶稣在世上的救援工程的见证,在耶稣复活升天后,他们更是福音喜讯正确无误的保证。
   耶稣不仅给予宗徒们驱魔和治病的权柄,同时也在派遣他们出去工作之前,给予他们必要的教导。从玛十5开始一直到本章的结束,都是耶稣的「福传教导」言论。在今日的福音经文中(玛十5-8)有两个重点,首先是指出福传工作的对象,其次是福传工作的具体作为。
福传的对象
   耶稣禁止宗徒们前往外邦人或撒玛黎雅人居住的地方,这个严格的禁令,大概是来自于初期教会中犹太基督徒的观点,而并非出于耶稣自己。但把福传工作限制在「以色列家迷失的羊」的范围内,倒是符合耶稣在世时公开生活的实际情况(玛四23-25;十五26)。「以色列家」是一个天主子民的传统表达方式(参阅:出十六31;宗二36);而「迷失的羊」则响应到今天福音开始的经文(玛九35),耶稣看见群众有如无牧之羊而动了怜悯的心,并因而派遣门徒们去照顾他们。
   虽然历史中的耶稣的福传工作只限于「以色列境内」,然而,玛窦福音整体的福传视野却是「普世性」的。复活的主派遣宗徒往训普世万民(玛二八19),便清楚的说明了这个观点。但具体而言,普世性的福传是在复活事件之后才要成就的;对历史中的耶稣而言,以色列子民在救恩史中,毕竟具有某种程度的优先性。
宗徒的使命
   使徒们的宣讲和耶稣的宣讲是一样的:「天国临近了!」(玛四17)使徒们在福传过程中所完成的救援性事工就是天国临近的记号:「病人得到治愈、死人复活、癞病人被洁净、魔鬼遭驱逐」。耶稣在召集宗徒们时,就把实现这一切的权柄授与宗徒,但是,这些权柄并非为了宗徒们自身的好处,而是为服务普世万民。宗徒们也不可因着服务而要求任何报酬,他们「白白得来的,也要白白的分施。」此外,天主给予的权柄并非神奇的法术能力,而是必须在坚强的信仰中施行(玛十七16 -20)。
综合反省
   今日的福音含有明显的牧灵幅度,每一位基督徒都蒙召传播福音,而且由自己身边做起,逐步扩展至普世。教会的各级服务人员,应该在信德之中善用天主透过教会所赋予他们的权柄,为天主子民(一切人)服务,用具体的生活见证,把自己白白领受的,慷慨大量的分施与人,以促成天国的来临。

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