《台北思高》永生:天人合一的生命

2017-06-14 16:32:14 | 作者:New Nicodemus 整理 | 来源:信德网

   天主教会在「天主圣三节」后的星期四庆祝「耶稣圣体血节」,凡是无法在本日公开庆祝该节日的国家或地区,则延后至天主圣三节后的主日庆祝。这个节日所纪念的核心是圣体圣事的建立,因此原本应该在圣周星期四庆祝,但为了不影响圣周礼仪的焦点核心,而移在今日庆祝。
   这个节日最早是由比利时列日(Lüttich)教区的一位奥斯定会修女茱利安纳(Juliana),基于一个从1209年起多次看见的神视而建议,该教区主教于1246年首先在教区内庆祝庆祝,1264年教宗乌尔班四世(Urbanus IV)以一封通谕将节日提升到一般教会节日的层级。这封通谕最主要的执笔人就是教会著名的神学泰斗圣多玛斯(1225-1274),他也编排了这个节日的日课及弥撒礼仪经文,其中最令人感动的便是本日弥撒中的继抒咏「熙雍!请吟咏歌唱 ……」笔者认为,不论以任何理由将本日的继抒咏由弥撒中省略或缩减,对基督徒而言,都是严重的损失。1317年教宗若望二十二世更明令规定,普世教会都必须庆祝圣体圣血节。
圣经选读
   今日的三篇圣经选读都和圣体圣事有直接的关连:读经一是有关「玛纳」的报导(申八2-3;14-16),这是「天上降下的食粮」在旧约中的预像。读经二告诉我们格林多教会对于圣体圣事的信仰:信仰团体举行圣体圣事的意义在于一起分享基督的体和血,并因此而共同形成基督的奥体(教会)。
   福音选自若望福音第六章「生命之粮」言论中的一段核心内容:耶稣在行了增饼奇迹之后,看见大批群众「因为吃饼吃饱了」(若六26)而寻找祂,遂教导他们应该「为那存留到永生的食粮劳碌」(若六27)。人人都知道没有食粮便无法生活,然而任何食粮都无法带给人永远的生命,即使是天降的「玛纳」也不能,以色列人的祖先在旷野中流徒时吃过「玛纳」,也全都去世了。今日所选读的福音便是针对生命之粮做更清楚的阐释:真正使人不死的生命之粮只有一个,就是耶稣自己。
圣事性的许诺
   这段「生命之粮」言论,是耶稣在公开生活时所说的,因此是一个指向未来许诺:「我『将』要赐给的食粮,就是我的肉,是为世界的生命而赐给的。」在圣经中这句话是未来时态,显示耶稣预见自己的死亡,许诺将交出祂的肉,亦即交出祂的生命,目的在于使世界得到生命。这个许诺肯定祂的生命便是圣事性的恩赐。耶稣在谈话中直接用「肉」来表达「生命」,使我们看出若望福音反对一切否定耶稣人性的「幻像论」思想,强调天主子真正降生成人。这么露骨的表白,当然令当时的犹太人难以接受,因此他们彼此争论:「这人怎能把祂的肉,赐给我们吃呢?」
圣事性的筵席
   耶稣完全不理会犹太人的争论,继续祂的教导:获得永远生命的唯一途径是参与圣事筵席。这个说法是绝对的,排除了一切其它的可能性,凡是否认圣事或否认十字架的救援功效的人,便是拒绝永远的生命。
耶稣说为了得到生命,必须「吃人子的肉,喝祂的血」!这个「吃」字的希腊原文本意是「咀嚼」,清楚地强调了「吃」与「喝」的真实性。透过这个真实的圣事筵席,每一个领受者和基督产生最亲密的结合,他们和耶稣的关系就如同耶稣和天主的关系一样。凡是领受耶稣的体和血的人,都将住在祂内,而祂也住在他们内,就如父在子内,子也在父内一样。
永生的获得
   耶稣说:「谁吃我的肉,并喝我的血,必得永生。」所以领受圣体圣血的效果是获得永生,但永生的真正赐予者是天主父,因为是祂派遣耶稣来到世上,使世人得到生命。因此,信仰是参与圣事筵席的必要条件,单单是吃耶稣的肉,喝祂的血并不足够,唯有在信仰内领受祂的体血才有意义,才具有真实的效果。圣多玛斯说:「善人领或恶人领,所领得天粮虽然相同,所得的效果却截然不同:善人获得生命,恶人招致死亡,所领的虽是同一神粮,结局却完全不一样。」
综合反省
   若望福音对于圣体圣事的教导,强调领受者将因此而得到永生。耶稣复活、升天后,基督徒仍在世上生活,他们为纪念耶稣而举行主的筵席,并领受圣体圣血和祂合而为一。基督徒的信仰不仅是相信耶稣基督,同时也是「借着基督、偕同基督、在基督内」相信派遣祂来的天父,并且一起走向天父。

关键词: 《台北思高》永生:天人合一的生命 

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