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乙年:林思川《台北思高》爱的诫命

2018-11-02 12:55:01 | 作者:New Nicodemus 整理 | 来源:信德网

经文脉络
   马尔谷福音由第十一章开始叙述耶稣生命的最后一周,在耶路撒冷的事迹,最主要的内容当然是耶稣的最后晚餐、苦难、死亡和复活。在此之前,马尔谷先报导了耶稣和犹太人之间一连串的冲突与辩论(谷十一27-十二34),这段叙述以耶稣和一位经师之间谈话作为结束(谷十二28-34)。这位经师和耶稣前面的对手不同,并不是和耶稣为敌,而是因为听见耶稣和撒杜塞人谈话,对耶稣的话感到赞同,因而前来向耶稣请教问题,他们之间的谈话就是这个主日的福音内容。
第一条诫命?
   在这段经文之前,马尔谷叙述耶稣和撒杜塞人间谈论关于复活的问题(谷十二18-27),当时的听众中有一位经师听见他们的谈话,觉得耶稣回答的好,便上前来问耶稣:「一切诫命中,那一条是第一条呢?」(28)经文本身并未显出这位经师有任何不良企图(比较:玛二二14-40),他大概是认为找到机会,可以请教一个思索很久却不得其解的问题。这个问题问到哪一条诫命是「第一条诫命」,问题本身预设了诫命当中有不同重要性和不同的层级。
「爱天主」的法律
   耶稣回答说:「以色列!你要听!上主我们的天主是唯一的天主。你应当全心、全灵、全意、全力爱上主你们的天主。」这是非常传统的犹太思想(申六4-5),在历史中逐渐成为以色列民族基本的信仰宣示,每一个以色列男人早晚都必须颂念一遍。以色列子民透过这个宣告,强调天主的唯一性,并且在外邦世界中保护他们的犹太信仰特质。
   然而耶稣的回答并非只是重复宣告祖传信仰而已,而是按着这个根本讯息要求人们完全献身给天主。这个天主把自己显示给以色列,并且派遣耶稣带给人们末世性的救援。因此,爱天主的法律并非众多法律当中的一条,而是最关键性的一条,其它的一切法律都在这条法律中找到基础。
「爱人」的法律
   虽然这位经师所提出的问题只是关于第一条法律,耶稣却引用肋十九18加上第二条:「你应当爱近人如你自己。」(31)马尔谷和玛窦的平行文(玛二二39)同样地指出,这个所谓的第二条诫命其实和第一条占有同样的地位。福音中耶稣说:「再没有别的诫命比这两条更大的了」(33),显示第一条并不是完全的在第二条之上,而是第二条被整合于第一条之中,二者密不可分:谁如果愿意爱天主,便不可忽略爱近人,反之亦然(参阅:若壹四20)。
双重的爱的诫命
   那位经师完全赞同耶稣的话,并且以自己的方式重复了耶稣的回答。他也特别的强调,承认唯一的天主也同时排除了一切外邦的神:「祂是唯一的,除祂以外,在没有别的。」(32;参阅:格前八4-6)这个经师也认同耶稣双重爱的诫命的教导,认为爱天主和爱近人应该是一致的,二者之间的重要性没有区别。
「爱」胜过祭献
   更值得注意的是,这位经师把「爱的诫命」和「一切全燔祭与牺牲」对立起来加以比较。他透过提高爱天主和爱人之间的连结,而使圣殿的祭祂相对化,这样的批判可以在先知的言论当中找到榜样。例如:欧瑟亚先知曾批判祭祂说:「我喜欢仁爱胜过祭献,喜欢人认识天主,胜过全燔祭」(欧六6)。
   这种把圣殿祭祀置于爱的诫命之下的诉求,使我们看出这段经文其实反映了初期基督徒团体的生活传统。初期基督徒已经清楚地意识到,对于天主的真正敬礼的标准,应该有一个新的定义。并非只要依照法律规定呈上祭献,人便可以维持和天主之间的关系,得到预许的恩宠的保障;而是必须在爱天主和爱人的具体的行动中,人才真正的实现了天主的旨意。
天国的邀请
   耶稣对于这位经师所有的了解远远超过一般所谓的同理心,「你离天主的国不远了」这句话蕴含着一个邀请,邀请他保留这种和天主国亲近的关系,促使他更进一步发现自己的确有机会得到所预许的天主之国。这段经文显示初期基督徒对一切人保持开放的态度,谁如果聆听并且接受耶稣对法律所做的诠释,并且按着去实行,便受邀进入天国。
耶稣超越一切
   虽然耶稣和这个经师的谈话相当积极,而且彼此认同,但是并不能够遮盖之前耶稣和一切犹太人之间的冲突(谷十一27-十二27)。整体而言,耶稣在这一切的谈话中一直是超越一切的老师,一切的争辩都证明耶稣的敌人们不能正确的寻得走近天国之路,他们还必须努力发现自己的错谬,更认识耶稣,藉以接近真正的生命之源。
综合反省
   整个以色列历史启示人们,一切都来自于天主爱的救援行动,因此人和天主来往的正确态度就是爱祂在万有之上。对马尔谷而言,这个爱的具体表现不在于口头宣示信仰、或祭献牺牲;爱天主的表现在于整个内心归向天主,用理智赞同,同时按着个人的力量,将自己所经验的天主的爱透过爱近人的行动实现于生活中。

关键词: 乙年 林思川 《台北思高》 爱的诫命 


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