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乙年:吴智勋《和平纶音》权力是为服务

2018-10-26 11:34:27 | 作者:New Nicodemus 整理 | 来源:信德网

   过去几周,我们听到耶稣要求人以新行为配合新时代的来临:耶稣谈到婚姻不可以拆散 和不应让财富捆绑自已,使自己失去自由。这个星期,耶稣论及另一课题 --- 权力是为服务。
   福音读经说:雅各布伯和若望请求耶稣当有一天祂受光荣时,赐他们兄弟二人,一个坐在祂右边,一个在左边。二人本是耶稣的亲信,甚得耶稣的喜爱,但意犹未足,要得到最高权力,不容别人分享。耶稣藉此机会向门徒解释如何处理权力: 「谁若愿意在你们中成为大的,就当作你们的仆役;谁若愿意在你们中间为首,就当作众人的奴仆。」耶稣的意思是:权力只是为了更好的服务。
   「当你受光荣时」这句话究竟是指什么呢?若是政治性的,他们便是认为耶稣会恢复以色列国,而兄弟俩希望届时可以占王国中最重要的席位。果真是这个意思的话,二人的确乐观,因为耶稣三次预言受难,他们仍相信耶稣会逢凶化吉。若是指光荣进天国,那么即是说他们明白耶稣会受难,而最后会胜利,荣进天国,于是向耶稣表达希望能占天国重要席位的意愿。
   耶稣问:你们能饮我的杯,受我的洗吗?他们明白是指苦难的杯,痛苦的洗礼,但仍勇敢地说:能够。的确有一份豪气,但兄弟俩希望届时能获得优待,则未免俗气一点了,其 「走后门」的行径更惹人反感。耶稣藉此带出一个革命性的讯息:权力是为服务,属高位者, 更要做大众的仆人。
   那么,「非以役人,乃役于人」就是这段福音的主要讯息吗?我反省的结果是:可能不是。耶稣来并非要讲一套全新的伦理观,伦理并非是耶稣福音的核心讯息。
   不恋权,全心为大众服务这思想,其实渗透着古今中国历史:从尧舜退位让贤,伯夷叔齐放弃帝位,孟子讲「民为贵,社稷次之,君为轻」,到孙中山让位以保国家安定和平等,中国人总是爱包青天这一类既清廉而又为人民服务的官。但除了孙中山以外,上述人士完全不受耶稣基督的影响,换句话说,就算没有基督的福音,中国人都有权力是为服务人民这个伦理概念。那么,我们更要问:到底今日的读经给了我们什么启示呢?我想主要的启示在于耶稣给人新的精神、新的力量、新的动机、新的恩宠,使人心底认同的伦理能活出来。经验告诉我们,人不是完全不知该怎样去做,而是由于人性的软弱无力实行,我们的确需要基督的恩宠。
   耶稣也知我们无力去实行,因此清楚地说:「人子不是来受人服事,而是来服事人, 并且牺牲自已的性命,为大众作赎价」。这才是今日启示的中心。中心不在「为人民服务」的教训,而是贵为天主子的耶稣,身先士卒,不求人服事,降生成人以服事人, 并且为人牺牲生命,为众人带来恩宠。是基督的恩宠使忘我的服务变得有可能,是基督的爱与牺牲,使我们(包括宗徒们)这些软弱的人能有动机、有力量去做崇高、却心有余而力不足的事。的确,当祂从地上被举起来的时候,会吸引所有人归向祂。
   你可能说:非基督徒也能有忘我的服务。当然,这也是天主的恩宠,可惜人往往以为是自己的力量,不晓得去感恩和赞美。我们的宗教正是软弱人、罪人的宗教,不是强人、超人的宗教。当人承认自己的软弱,转向基督求助时,便会发现基督信仰的力量。
   让我们感谢基督的恩宠和福音,是祂使我这个软弱的人能有动机、有力量去做忘我的服务,使「非以役人,乃役于人」不光是句美丽的格言,而能成为每个人活生生的经验。
反省与实践:
   天主教导我们的话,我们并非完全不知如何去做,而是人性的软弱无力实行。保禄宗徒提醒我们,要来到全能天主座前领受恩宠,作为我们及时的扶助,才能使忘我的服务变为可能。
1. 耶稣如何向门徒解释「权力是为服务」?你能举出一个实例吗?
2. 当我们服务他人时,我们的能力从何而来?我们能够常常怀着谦逊的心感谢天主的恩宠吗?
信友祷文:
1.  请为各级官员祈祷。中国自古已来也有「公仆」的观念,正好与福音不谋而合。然许多人拥有了权柄之后即大肆滥用,占权霸位的例子层出不穷。请求各级官员以人民福祉及国家利益为重,真正实践「民为贵,社稷次之,君为轻」之言,为子孙留下好榜样。
2.  请为普世教会的传教使命祈祷。亲爱的天主,祢吩咐我们要传扬祢的福音, 直到地极。祈求圣神加增各地方教会福传的心火,无论在还未识基督宗教的地区或教友人数日渐减少的国家,都恳请天主助佑每位传教士,使他们为传教所奉献的心力,都能成为丰硕的果实。

关键词: 乙年 吴智勋 《和平纶音》 权力是为服务 


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