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乙年 天使报喜节 赵一舟《我们的庆节》

2018-04-12 15:08:09 | 作者:New Nicodemus 整理 | 来源:信德网

预报救主降生(天使报喜)
赵一舟《我们的庆节》
   本节日的旧名称为「圣母领报」(Annuntiatio B.M.V),被视为特敬圣母玛利亚的一个庆节。此节日庆祝的主要对象是;天主派遣天使向玛利亚预报救主将要由她诞生的喜讯(路一26-38),故此与圣诞节有极密切的关系。
1  本庆节的简史
   对天使向圣母报喜的史实,教会中很早就有追念及庆祝的记载,但在第五世纪以前尚无在严格意义下的独立庆节。东方教会中第五世纪时,已有「纪念圣卒世童贞天主之母」庆节,是在十二月二十六日,西方教会中也有天使报信的纪念,是在圣诞节前的主日。三月二十五(耶稣诞生前九个月)的庆节,在东方教会中于第六世纪时已存在,而在罗马教会中于第七世纪末叶才出现。它的名称是「对主的宣报」(Annuntiatio Domini)。但西方教会的礼仪将此事迹分两期庆祝,一在将临期中,一在三月二十五日。如圣安博礼(米兰礼)定于将临期第四主日,罗马礼则于十二月四季斋期星期三,在这一天诵读「天主派遣天使报信」的福音。庆节的订立选在三月二十五日,无疑的是从十二月二十五日向前所推算出的耶稣受孕的日期。因此这庆节在礼书中有不同的名称;主教专用礼书称之为「对主的宣报」、「基督受孕」、「基督取血肉」等。由于以后,特别在中世纪时对圣母敬礼的发展,而在礼仪年历中都称为「圣母领报」,在梵二前讲述礼仪的书籍中,都把此庆节视为圣母的庆节之一。一九六九的礼仪年历改革又恢复了其原始的名称,中译为「预报救主降生」,或称「天使报喜」。改名的目的是要更清楚地表示,此节日主要的是主的庆节,但并无意减轻圣母在此救恩事件中之角色的重要性。天主圣子的降生为人是宇宙历史中空前绝后的唯一大事,本节日所庆祝的正是这大事的开始。
2  本庆节的礼仪
   本日弥撒的福音(路一26-38)是教会庆祝的主要事件;天主决意拣选玛利亚作祂圣子的母亲,实践祂救世的计划。这个孩子「将是伟大的,被称为至高者的儿子‥‥祂要为主,直到永远。」玛利亚的同意开始了一个新纪元,默西亚时代的开始。在玛利亚身上应验了旧约(读经一)预言的一个征兆;「有位贞女要怀孕生千,他的名字叫「厄玛奴尔」(天主与人同在)」(依七10-14)。
   读经二(希;十4-10)指示圣子的降世是为承行父的旨意,祂取人性成人是为准备在十字架上自作牺牲,取代旧约时代的一切祭献。
   其他经文也都集中于圣子降生成人的奥迹以及圣母的角色。本节日有一专用颂谢词,要我们赞美、感谢天主。因为「天使传报,基督将要降生救人,居住人间。童贞女以信心接受了这项喜讯,她藉圣神的庇荫,以自己的净血孕育了你的圣子,履行了上主对以色列的许诺,实现了万民的期待。」
   今天弥撤中念信经,念到「祂因圣神由玛利亚取得肉躯而成为人」时,全体跪下,表示对降生成人的天主子致以朝拜之礼。
   本庆节日课经文也同样以天主圣子藉玛利亚降生成人为主题。诵读日课中的诵读二选读大教宗圣良的书信,阐述圣子取人性而诞生的奥迹;「基督真是天主子,也真是人子,但只有一个位格。祂祟高的天主性与卑贱的人性彼此合而为一。在这一结合中毫无虚伪;因为正如天主不因祂的仁慈而有所改变,同样人也不会因所得到(尊高地位)而被消灭。每一个性体与另一个性体共融,而各有其本身的行动」。这也是教会后来在大公会议中所声明当信的教义。
   从以上简要的说明中,可知此庆节首先应被视为主的节日,圣玛利亚的角色虽很重要,但隶属于基督之下。因此将「圣母领报」改为「预报救主降生」是很适当的,又另译为「天使报喜」是为了使此名称简化并本地化。

关键词: 乙年 天使报喜节 赵一舟《我们的庆节》 


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