四旬期第四主日(喜乐主日)

2017-03-22 13:54:33 | 作者:New Nicodemus 整编 | 来源:信德网

撒上 16:1,6-7,10-13
弗 5:8-14
若 9:1-41
潘家骏《礼仪面面观》四旬期第四主日
天主教周报 第282期 2014年3月30日
庆祝奥迹
   四旬期第四主日在教会传统上具有「喜乐」的意涵,按照这个主日的「进堂咏」对经的拉丁文原文字第一个词Laetare,就是喜乐的意思,中文弥撒经书把起始的句子 Laetare Ierusalem翻译成:「耶路撒冷,喜欢吧!」而这个主日的精神由来,一力面是因为我们已经到达了过去曾经相当严厉的四旬斋戒期的一半,因此可以有喜乐和放松的一天;一方面因为过去是在本主日之后的星期三举行「开启礼」(厄法达,今日的《成人入门圣事礼典》则是将之安排在圣周一、二、三或六,或是在为候洗者组织领洗前的退省中举行),而因为已经来到圣洗圣事的门坎处了,所以引发了欢欣和喜乐的情绪。
   以上的因由促使这个主日被称为「喜乐主日」,而今日的我们更因这个主日的福音所传递的讯息而喜乐。本主日的福音讲述耶稣吐唾沫在地上,用唾沫和了一些泥,抹在一个天生瞎子的眼上,对他说:「到西罗亚水池里去洗洗罢!」这人去洗了。回来的时候,就看见了。他不只肉体的眼睛获得了光照,他也得到了信德的光照。而透过洗礼,我们也都将被基督光照,并且领受一种新的生命视野与愿景,如同福音中的瞎子一般。这就诚如 Bernhard Raas 在他的著作《教会礼仪年度》中对这段福音所做的有关圣洗圣事的美丽诠释:「在排除了胎生瞎子瞎眼的因由之后,耶稣给了这篇福音宏伟的主旨:『当我在世界上的时候,我是世界的光。』正因为祂是光,所以祂可以让瞎子看见,而且祂开放那些接受他并相信祂的人的心灵之眼。祂命令那个瞎子到史罗亚水池去洗涤;加此做之后,他就能看见了。按耶稣的话,借着水洗而得复明,这就是我们洗礼的象征。在圣洗圣事中,基督成为我们生命的中心,因此一切都改变了;我们得到了一个新的视野、新的眼光,和在每件事物上的新前景。在信德和洗礼的光照下,人和事都在一个全新的光明中展现出来。」
   因此,在今天福音的一开始,透过耶稣与门徒的对话,我们更能了悟这因受洗而受基督光照的生命的意义。当门徒看见这个生来就是瞎子的人时,他们问耶稣:「是谁犯了罪,是他,还是他父母,竟使他生来双目失明呢?」耶稣是这样回答的:「不是他,也不是他的父母犯了罪,而是天主要在瞎子身上显示天主的作为。」这对话正是反映出我们人在面对问题时的习惯应对,我们常常发好多精力、精神和时间去找我们生命中的悲剧,或造成我们社会悲剧罪魁祸首。好像一旦我们将我们的指头指向某个对象,我们就可以为悲剧找到一个圆满的答案。但是事实却是刚好相反,我们指向自己的另外三根指头,让我们更难过,更不平安。耶稣不允许我们用指责别人的方式来解决我们自己或社会的问题或悲剧,祂放在我们面前的挑战,是要我们在我们的黑暗中去找出及看到天主的光。在耶稣的眼光当中,每一件事,即使是人世间最大的悲剧,都能够成为天主显示光荣的地方,成为天主显示祂伟大作为的场合。是的,如果我也愿意把我的生命从责怪:责怪父母、责怪另一半、责怪孩子、责怪朋友、责怪邻居、责怪同事、责怪某某人、甚至责怪自己,转化成宣报,宣报天主的作为已经展现在你的生活中,那么我们的生命将会是何等不同啊!我们人的生命中总有些什么那个的创伤遗留下来:死亡、分裂、背叛、被拒绝、失败、贫穷、失落等等,但我们选择什么?是责备,还是让天主来光照,好从生命的悲剧中看到天主的作为?整个《圣经》本来就是一部人类悲剧的故事,但是当我们透过天主向我们所启示的无限爱情去看这些悲剧时,这些悲剧故事不仅各各都成了神圣的历史,而且是可以带给我们生命的历史。
   盼望我们每一个基督徒都能活出今天福音前的欢呼词里,耶稣所说的:「我是世界之光;跟随我的,决不在黑暗中行走,必有生命之光。」
祈祷经文
   进堂时咏唱着:「耶路撒冷,欢喜吧!你们凡爱爱慕它的,要聚在一起;你们曾经忧伤的,要尽情欢乐,好能从它那安慰的怀里得到饱饫。」 (参依六六10-11)这首喜乐的圣咏从第8世纪开始,就一直响彻在四旬期第四主日。礼仪引用依撒意亚先知的喜乐及欢跃的召唤,因为为先知而言,放逐的日子就要结束了,而我们则是因为四旬期的准备也即将到了尾声。
   在四旬期的中途,我们在「集祷经」中祈祷:「天主,你曾派遣唯一圣子,奇妙地促成了与人类之间的和谐,求你使所有信仰基督的人,尽快准备自己的心灵,以最大的热诚和信德,迎接逾越庆节的来临。」
我们带着那将为世界带来救恩的礼品,在「献礼经」中祈祷:「上主,我们不胜鼓舞地向祢呈上这带给我们救恩的礼品;恳切求你,帮助我们怀着真诚与虔敬的心举行圣祭,使世人都能获享你的救恩。」
   「领主咏」把我们的思绪带往耶路撒冷,这个耶稣义无反顾、将要在此受难的圣城:「耶路撤冷的确是一座京城,有雄伟的建筑,整齐的市容。各支派,上主的各支派都涌向城中,按照以色列的惯例,称颂上主的名。」(咏一二一3-4)
   借着「领圣体后经」,我们祈求这圣体能光照我们的心灵:「天主,你的圣言就是真光,照耀我们世人;求你以圣宠之光驱逐我们心灵的黑暗,使我们思想光明磊落,今你欢心;并使我们对你的孝爱真诚无伪。」第8世纪的礼书中,这阕祷词原是为主显节前夕弥撒所使用的。
礼仪行动
1. 主祭的祭披可使用紫色或玫瑰色。
2. 主祭在致候词之后,可以用下列类似的导言,导引信友们更深地进入信德的奥迹之中:「有时候,我们的生活因罪而让生命处在黑暗当中。有时候,我们因为对信仰的要求视而不见,或是把天主对我们的期待当成过眼烟云,而让我们的生命在黑暗中摸索。今天,耶稣就要来与我们相遇,并打开我们的眼睛,打开我们的心灵,好让我们能看见祂,并接受祂所带来的福音。」
3. 主祭可以用下列类似的引言,来帮助信友们进入「忏悔词」当中:「有时候我们被黑暗蒙蔽,因此拒绝去看、去面对我们得罪天主、得罪人的过失;现在就让我们祈求宽恕与修和。」
4. 弥撒取消「光荣颂」。
5. 弥撤或日课礼仪均取消「阿肋路亚」。
6. 本主日应在弥撒中为即将在今年复活守夜礼领受圣洗礼的候洗者举行第二次「恳祷礼」。如果堂区举行候洗者「恳祷礼」(考核礼),则应使用甲年的福音「耶稣治愈胎生瞎子」,并在讲道后举行。「恳祷礼」是教会借着驱邪礼(求天主护佑)及祈祷帮助候洗者澄清思想,净化心灵,力敌诱惑,正心诚意,坚定志向,加强对基督的信赖,并努力学习敬爱天主。第二次恳祷礼的经文请见《成人入门圣事礼典 (一)》页37-40。
7. 这个主日「信友祷词」的导言,主祭可以运用本主日读经及福音的精神,以下列类似的话语来邀请会众提出意向:「虽然我们行走在阴森的幽谷当中,但我们不怕邪恶的凶险,因为我们的善牧会一路相随保护,并聆听我们的祈祷。」同时可以用下列类似的祈祷文结束信友祷词:「天主,你使你的救赎工程在我们软弱的人身上成为可见,一如你在瞎子身上显示了你的作为;祈求你在我们的黑暗中放射你仁慈的光辉向,俯听我们呈上你台前的一切所需。以上所求是靠我们的主基督。」在祈祷意向上,不论堂区有无候洗者,都应该特别为所有准备接受洗礼的候洗者祈祷。
8. 在「感恩经」开始之前,主祭可以用下列类似的话语作为导言,引领信友们进入感恩圣祭的顶峰经验当中:「让我们感谢和赞美天主圣父,因为在洗礼当中;祂恩赐我们祂的圣子成为我们的生命之光。」
9. 感恩经可采用感恩经第一、三式:或是「修好感恩经」第一、二式(请见主教团礼委会编译《感恩祭典补篇》),但颂谢词应采四旬期专用的颂谢词,,配合甲年福音采「人藉基督找到信仰之光」颂谢词。
礼仪空间
因为是喜乐主日,所以可以用花卉适度地装饰祭台及其他礼仪空间。
礼仪音乐
在四旬期间,风琴或其他乐器只可用作伴奏歌唱,但「喜乐主日」(四旬期第四主日)、节日及庆日例外。(《罗马弥撒经书总论》313)
一周礼仪
   紧接着四旬期第四主日之后,基督徒团体继续四旬期的操练。星期一至星期三的礼仪基调基本上延续喜乐主日的主题,让我们从救恩历史中,看到天主的恩宠和对事人的爱情,所以第一篇读经选自《依撒意亚先知书》(六五17-21,新天新地的许诺)、《E则克耳先知书》(四七1-9.12,活水的许诺)、《依撒意亚先知书》(四九8-15,永生盟约的许诺)。到了星期四,整个基调又回复到四旬期的主轴当中,第一篇读经选自《出谷纪》(三二7-14,天主的宽恕),甚至在星期五、六的读经中,预示了基督的受难,经文选自《智慧书》(二1,12-22,恶人想谋杀义人)及《耶肋米亚先知书》(十一18-20,先知遭谋害)。弥撒的福音则是配合第一篇读经的主题选自《若望福音》。
礼仪须知
1. 本主日禁殡葬弥撒及其他弥撒。
2. 自「圣灰礼仪日」至「基督苦难主日」(圣枝主日)前的「四旬期平日」,优先于「圣人纪念日」,因此,这期间的圣人纪念日只可按礼书指定的方式庆祝。(「日课总论」237-239;「罗马弥撒经书总论」 355a)
3. 四旬期间,只有出于真正需要或牧灵效益,才可举行适合于该需要的「求恩弥撒」,但不得用于主日、圣灰礼仪日与圣周。(《罗马弥撒经书总论》 374)
4. 再次特别提醒:复活节就快到了,应该开始提醒教友圣周礼仪的安排了。有些堂区,圣周礼仪的参与人数并不是很拥跃。努力的方法:写一封邀请函,特别强调逾越奥迹在圣周的礼仪中,将为我们的堂区大家庭带来独特的灵修机会,信函中也包括一整个圣周礼仪的时刻表。除了逾越三日庆典之外,也可以按照堂区的情况,选择以下的一些安排:
为了努力把整个圣周礼仪的一体性清楚地表达出来,并通传给教友们,堂区可以在主日、圣周一及圣周二的晚上安排「晚祷」的庆祝,这将帮助教友能更有意识地将注意力集中在主的死亡及复活上。这也提醒我们圣周不是从圣枝主日开始之后,就悬空三天,然后从圣周四才又继续,而是这一整周的礼仪庆祝就是一个整体的主的逾越的庆祝,这庆祝在「逾越节三日庆典」达到最高峰。
在圣周五的早上及圣周六的早上,堂区可以组织「晨祷」或「诵读日课」,以帮助教友继续走在主那从十字架到复活的旅程。
梁展熙《古经今读》甲年四旬期第四主日
撒慕尔取角中之油,于其诸兄中敷之。
自是以后,上主之神临于达味。
读经一:撒慕尔纪上卷 16:1b,6-7, 10-13a
《申命历史》简介(一)(见Collins, 2004:182-85)
   《若苏厄书》、《民长纪》、《撒慕尔纪》和《列王纪》(传统合称为「前先知书」)是我们现时对以色列历史的认识的主要来源。然而,我们知道,编写历史这行为本身,或多或少都受到作者本身思想的影响,而在这几本书中,这些影响可说是其神学观。而这几本书都是以《申命纪》的角度来看历史的。因此,当代学界又称这几本书为「申命历史」。
   在1943年,德国学者诺德(Martin Noth)就曾详细探讨申及这几本历史书原是一部著作的观点。自此学界一直接受这观点,及至近年才再有疑问。这几本历史书中载有不同的资料,很明显,是来自更古老的来源和传统。其实,在诺德之先,就已有学者留意到这几本书深受《申》所影响。举例,《列》经常指责北国以色列的国君不断再犯「雅洛贝罕的罪」。雅洛贝罕乃北国首位国君(主前第十世纪),为了使国民留在自己国内朝拜上主----耶路撒冷是南国犹大的首都----他就在贝特耳和丹建造了朝拜之所。可是,这指责的依据,乃约史雅的改革(主前第七世纪)及其权威----《申》中所载的律例。然而,诺德进一步指出,在所有历史书中都有这些类似的用字和思想,这就意味着编者是有系统地修订这几本书的。他认为这位编者是「申命学派」(Deuteronomistic)的一员,因为他是以「申命神学」----即《申》中的神学观----来审断历史。
   诺德提出,申命学派把以色列的历史分为四部分:梅瑟时代、若苏厄指挥下的攻取客纳罕地时代、民长时代和君主时代。在这历史中,关键时刻都是由演说所标志出来的。例如,若苏厄在《苏》第一章中的演说标志着攻取时代的开始,而他在第廿三章中的演说则标志着这时代的结束。撒慕尔在《撒上》第十二章中的演说标志着君主时代的开始。此外,在《列上》第八章中,撒罗满在奉献圣殿时所作的祈祷亦是历史中一个重要的时刻。后来,其他学者亦发现别的一些具指标性的章节,会在这几部历史书中不断提起,如上主对达味王朝的许诺(《撒下》第七章)。[未完待续]
1节----上主对撒慕尔说:「{你还要为撒乌耳伤心到几时呢?我已拒绝由他去当以色列的君王了}把你的角盛满油!去,我派你到白冷人叶瑟那里!因为我亲自看中了他的儿子为王」。
{红字}:礼仪从略的部分。
[按:以上中译是按照《旧约》的希伯来文本(Masoretic Text,《玛素勒本》;cf. BHS);至于方括内者则是原文没有而因应中文语法而加上的。蓝色者则是与《思高》明显相异之处,可对比参考。至于内文之经文引用,因时间所限,未能修译,另有明示者除外。]
于此,上主要撒慕尔用角装满油;而在列上1:39中,司祭匝多克也是从角中取油来傅立撒罗满为王的。不过,在《旧约》中,角并非油的唯一容器。如在撒上10:1中,撒慕尔为撒乌耳傅油时,就是从小油瓶(juglet)中取油的[按:《思高》译油具]。
至于叶瑟之名,亦于此首次在《圣经》中亮相。此外,这名字在以色列民中亦不普遍。当然,按《卢尔德传》所载,叶瑟是波阿次和摩阿布女子(即外邦女子)卢尔德的孙儿,两人又侨居摩阿布多时,故此家族会取个较特别的名字亦不出奇。顺带一提,在希伯来原文中,叶瑟一名于此串作「yīšay」,但在编上2:2-12中却串作「’îšay 」。
不过,要注意的是,此时达味仍未正式被傅为王(king),甚至撒上25:30都是称他为「领袖」(nāgîd,prince;《思高》译元首)。达味正式被傅为「犹大王」,在撒下2:4(又见5:3)。
6节----他们一来到,他见了厄里雅布,想道:这必定就是上主前的受傅者。
7节----但上主对撒慕尔说:「你不要注重他的外貌和他的身高,因我已拒绝他了;因为[我看人]并不像人看[人]:因为人用眼看,上主却向心看。」
上主要撒慕尔不要注重(粤俚=睇[重])外表,很可能是有历史原因的。毕竟,撒乌耳的外貌和身高都很出众:「撒乌耳,魁梧英俊,在以色列人中没有比他更俊美的,比所有的人高出一肩」(9:2;又见10:23)。
再者,从天主断然地拒绝撒慕尔眼前这位高大威猛的厄里雅布看来,天主一早就已拣选了达味。又有学者认为这是所谓的「遂行动词」(performative verb),即说话者藉说出这动词来执行这动作,例如在礼仪中主祭祝圣祭品时,正是如此。换言之,上主借着说出「我已拒绝他了」来执行「拒绝」这行动。至少,学者发现,虽然在希伯来文中要表示「拒绝」的话,用「מאס」(m’s)并非最常用的动词,但在《撒上》这动词常用于表达对撒乌耳的拒绝(如:15:23, 26; 16:1及本节)。因此,有学者认为:厄里雅布看来类似某种新撒乌耳。换言之,天主借着拒绝他来彻底拒绝撒乌耳(见Tsumura, 2007:419)。
从这节中我们亦可体会到翻译《圣经》的难处。先看「因为[我看人]并不像人看[人]」一句。此句原文「כִּי לֹא אֲשֶׁר יִרְאֶה הָאָדָם」,字义:「因为‧不‧像‧看‧人」。没错,原文句中既无主语亦无宾语。故此,翻译的人只可从上文下理推敲出来。如《思高》:「因为天主的看法与人不同」。
至于「因为人用眼看,上主却向心看」。先谈首句。原文「כִּי הָאָדָם יִרְאֶה לַעֵינַיִם」,字义:「因为‧人‧看‧用眼」。句中介词「ל」(to/for),是与格(dative)介词;而在此首句中,乃「工具与格」(dativus instrumenti),是故「用眼」。及至次句。原文「וַיהוָה יִרְאֶה לַלֵּבָב」,字义:「而上主‧看‧向心」。于此,同一个介词,却是所谓的「终向受格」(dativus finalis),是故「向心」。
进一步说,此二句算是对偶:「因为‧人‧看‧用眼//而上主‧看‧向心」。但是,两句的宾语,其实有别。首句的眼,是看者的人,即人的眼,人只看得到外在的事物;然而,次句的心,乃被看者的心,亦即人的心。上主却看得到人内心的情况。
10节----叶瑟就叫他的七个儿子走到撒慕尔面前来,撒慕尔对叶瑟说:「在这些人中,上主谁也没有拣选」。
11节----撒慕尔对叶瑟说:「人齐了吗?」他说:「尚差那最小的。他仍在放羊」。撒慕尔对叶瑟说:「快派[人]带他来!因为我们不会围桌入席,直到他来[为止]」。
12节----他就派[人]带他来,他红粉绯绯、双目秀美、外貌英俊。上主说:「起来!给他傅油,因为就是他了」。
13节¬----撒慕尔[便]拿起油角,在他的兄长中间给他傅了油。从那天起,上主的神便迅速而强烈地来到达味身上。{撒慕尔便起来,往辣玛去了。}
我们首先可以说,叶瑟有个圆满的家庭。因为按推断可知,古犹太文化认为家有七子乃最理想的。举例:圣经中为人媳妇的佼佼者卢尔德,被人称颂为得此媳妇胜有七子(见卢4:15);此外,按亚纳所歌颂,本来不育的妇女,上主一赐就是七子(见撒上2:5);《旧约》中的十全义人乔布,本有七子,最后亦再生七子(约1:2; 42:13)。
于此,达味是在七位兄长都不获取录之后才来的。换言之,他排行第八,即叶瑟共有八儿(又亦见列上17:12)。不过,《编年纪》却说达味排行「第七」(见编上2:15)。然则,达味排行第几?历史上推测不少。有说是因为《编》作者过份跟随传统对「七」字的向往所致;甚至有人猜想叶瑟有个儿子夭折了。祖慕勒提出(420-21),更有可能的情况是,达味既是第七又是所谓的「高潮『第八』」(the climactical “eighth”)。在《圣经》中,其典型例子出自《默示录》:「那先前在而今不在的兽,是第八位,也属于那七位中之一」(17:11),《旧约》中亦有一例:「当亚述人侵入我们地域…时,必有七个牧者,八个人民首领奋起对抗」(米5:4)。因此,《撒》作者很可能同样采用古近东地区的史诗式写作手法,把达味描写为叶瑟儿子中「最顶尖的第八位」,尽管他其实只有七子,而《编》则一如其风格列出实际的数字,并----列举其名字。毕竟,在达味的光环下,他「七个」兄长都黯然失色。
虽说古时的犹太风俗跟中国无异----长子嫡孙承继制,但我相信《撒》的读者对象对「非兄却弟」情节并不陌生。毕竟,这情节已多次在《旧约》上演,如非加音却埃布尔尔、非依市买耳却依撒格、非厄撒乌而雅各布伯、非众兄长而若瑟等等。
   的确,在这段中,作者刻意不谈这次傅油的目的。就算傅油是「在他的兄长中间」举行,他们亦不见得知道当中原委,唯一知道真相的可能只有撒慕尔。否则,他长兄厄里雅布不会在下一章对他如此说话:「你为什么下来?你在旷野中放的那几只羊,托给了谁?我知道你骄傲,心中不怀好意;你下来只是要看作战」(17:28)。而终其一生,达味被傅油共三次:此乃第一次,在白冷藉撒慕尔之手(16:13);第二次,犹太人替他傅油,「立他作犹大家族的君王」(撒下2:4);最后一次,以色列所有长老替他傅油,「立他为以色列王」(撒下5:3)。
   值得注意的是,在整部《圣经》中,达味一名在撒上16:13首次登场。在之前数节中,他一直都是佚名的:「最小的、他」。《圣经》首次提到他名字,就是「上主的神便迅速而强烈地来到」之时。从此,上主的神「离弃了撒乌耳」(14节),却与达味建立起一份独特的关系,至死不渝(见撒下23:2)。
《荒漠燃荆》天主的看法与人不同
内容
撒慕尔奉天主命令到白冷,拣选了叶瑟的最幼儿子达味为将来的以色列王,并给他傅油,从此上主的神便降临在他身上。
上下文
上文描写以色列第一位君王撒乌耳在阿玛肋克作战得胜,但在处理战利品时违背天主命令而受斥责,终要去位(撒上15)。下文是达味被召入营,弹琴为撒乌耳驱除缠绕他的心魔,得到撒马耳的欢心(撒上16:14-23)。
释义
 「撒慕尔」(1)     撒慕尔是以色列历史上的重要人物,他活于民长和君王两时代之间的先知,把以色列从宗教散漫,道德低落,内部分裂的低潮带领到宗教热诚和内部统一的君王时代。他是以色列王国的开国大臣,以色列第一位君王撒马耳和达味都是由他祝圣为王的,旧约撒慕尔纪上下是以他为主角,记述了以色列由民长末期直到达味老年为止的重要历史。
 「叶瑟」(1)     白冷望族后人,属犹大支派,卢尔德传里卢尔德的孙子,达味为其最幼的儿子。他的名字见于耶稣的族谱,因为耶稣被称为「达味之子」。叶瑟因达味成为以色列历史上一位知名人士,受人们景仰。
 「受传者」(6)     以油傅在人身上,有祝圣之意,其主要对象是国王,司祭及先知。在以色列国王之被选举、加冕、登极、执政,都以傅油礼来作决定,因此「上主的受傅者」是以色列国王的别名。「受傅者」一词的希伯来文是「默西亚」(Messiah),希腊文是 「基督」(christos) 代表世界末日统治世界的君王。
 「上主的神」(13)     天主的奇妙力量显现在大自然、个人或团体中,使他们得到独特的灵感和能力,行其平常不能行的事。上主的神成为天主启示和活动的媒介。以色列的领导人,由梅瑟到若苏厄、民长、达味、撒罗满都从上主的神得到智慧、勇气和力量。
 「达味」(13)     旧约在此第一次提到达味这位有圣王之称的以色列君王。他是牧羊童子,勇敢善战,善长音乐弹琴。作为一位精明正直的政治家,他秉公行政,谨慎果断。在宗教方面他有单纯坚固的信德,在兴隆中不骄傲,在痛苦中不失望,真是一位理想的国王,开创了以色列的达味王朝。
讯息
达味被拣选,秘密受傅和以后的兴起,充份表现了「天主不像世人那样审断人」,正如撒慕尔母亲亚纳的颂谢诗(2:1-10)主题一样:最小和最低微的在天主眼中是最伟大的。很多时我们周围的事物在人看来可能难以解释或矛盾重重,这正是天主的工作,在这些事物上显扬出来。
《驼铃牧心》四旬期第四主日
释义
   厄弗所书是保禄宗徒书信中条理最分明的著作,作者以细腻的心思和冷静的头脑把保禄神学思想带到一个更成熟、更纯净的境界。信里没有保禄常带的怨憎或悲愤,但充满宁谧与安祥,使读者感到个中喜乐、鼓舞和希望。有圣经学者称此书为「保禄主义的冠冕」。厄弗所书主要分二大部分:(一)教义和(二)伦理。教义部分(1:3-3:21)讨论基督的救赎的奥迹和基督妙身的道理。天主先用基督的救赎使人与天主和好共融,继而使基督徒结成一体,成为教会。伦理部分(4:1-6:20)劝告信友要保存心神合一、修德成圣、以信、望、爱三德打击灵魂的仇敌。这样的结构见于其他保禄书信,如罗马书,迦拉达书、哥罗森书等。
   本主日读经二(弗5:8-14)以光明和黑暗的图像来劝导基督徒择善固执,为基督作见证。读者在未成为基督徒前,多是在黑暗中摸索,寻找人生目的和行为的真正标准,结果总是事倍功半。但当他们立志跟随基督,受洗成为基督徒后,一切便改观了,走出黑暗,在基督内成为光明的儿女,「世上的光」(玛5:14)。光一定会照耀,只有良善、正义和真理才能光照世界,因为它们代表着完满的道德,保禄称之为「光明所结的果实」(弗5:9)。为己为人行良善、正义和真理的事只是较低层次的好事,但为取悦天主做这些好事才是最佳的选择。
   人在黑暗中也可做出惊天动地的大事,甚至是创举,例如十多亿元的绑架罪案,但这些是无益的事。作为基督徒我们绝不能参与罪行,更有责任和勇气公开和谴责罪行。谴责和公开只是消极的行动,最好是能积极地使犯罪者改邪归正,皈依天主,成为光明的儿女。这样的皈依是新生活的开始,好像一个人从沉睡中醒来,有如死而复活,在新太阳 ---- 基督所光照的新世界上度新生活。
生活实践
   本主日的读经二讲述光明与黑暗,好像与读经一的给达味傅油拉不上关系,但不要忘记达味作为圣主,是光明儿女的好例子,他的知罪能改,不断的更新皈依,正好响应读经二的讯息。本主日福音所选的经文透过耶稣治好胎生瞎子的奇迹,充分表现了耶稣作为真人是世上的光,是照耀我们生命的明灯。胎生瞎子重见天日,是光明儿女的上佳写照。
   作为基督徒的我们分享了天主的恩宠,享有一切基督徒的特权,但同样我们要负所有基督徒的责任。特权是责任的基础,责任是特权的原则性结果。保禄宗徒要我们过与基督徒相称的生活,把高贵的基督徒质量生活出来。包括良善、正义和真理的伦理行为是感恩的行为,藉以回报天主的宠召,因为能成为基督徒是天主给我们的恩赐:天主自永恒的拣选、基督宝血的救赎、圣神为给永生之恩所许诺的保证。
   作为光明的儿女,我们要常与天主保持和谐的关系,进行亲密的沟通,借着主的光照而看见自己的软弱和罪恶,立即忏悔改过,绝不掩饰自欺。还要更积极地做天主所喜欢的事:一切以良善、正义和真理作为准则的思想行动。
《清泉掬水》耶稣从天主而来 ,是世界的光 。借着我们的受洗礼 ,祂成了我们生命的明灯
内容
   耶稣治好胎生瞎子,使他得见光明,为证实自己是「世界的真光」,并显示自己所作的,是天主的工作。这段经文提到的史罗亚水池,象征圣洗圣事,人在信德中受了洗礼,就如胎生瞎子重见天日一样。
上下文
   此段经文是若望谈论耶稣在进入耶路撒冷,与法利塞人意见上分歧的延续。上文耶稣宣称社自己在亚巴郎出生以前已存在,因而激怒了法利塞人,展开他们大小辩论中最激烈的一次;而下文重申社是从天主而来,神就是善牧。
释义
 「谁犯了罪」(2)    门徒完全受了犹太人自古以来牢不可破的传统影响,他们以为:人如果遭遇到甚么特别的灾殃,必定是由于特别的罪所致。这看法来自犹太人对出20:5;34:7和户14:18肤浅和错误的了解。有些辣彼不但认为父母的罪会留给婴儿,而且相信婴儿能在母胎中犯罪。虽然乔布传曾提出这是错误的观念,但在耶稣时代,这观念仍潜伏在不少犹太人的心中。
 「而是天主要在瞎子的身上显示祂的作为」(3)辣彼们认为人若能慷慨地接受天主的惩罚,便能获享长寿和赏报,但这不是耶稣所要表达的思想。耶稣要带出的,是天主要透过人类的一切境遇,完成自己奇妙救恩的计划;同时亦显示耶稣的工作,就是天主的工作(若5:17;玛12:28;谷2:7)。
 「趁着白天……一到黑夜」(4)    在若望的著作中,常用对比的手法。在这里他用白天、黑夜。白天指耶稣在世的时刻;黑夜指耶稣不临在的景况,代表黑暗的势力。
 「我……就是世界的光」(5)    耶稣是世界的光,因为祂启示天父(若1:18),这个启示使人了解自己与天主的关系,从而得见人生的意义(参阅若1:4-5;3:19-21;12:44-46)。
 「到史罗亚水池里洗洗罢」(7)    可参阅列T5:lC -13,厄里叟叫纳阿曼往约但河洗洗的事迹。史罗亚池位于耶路撒冷的南部;在依8:6,史罗亚的池水用作祭祀;辣彼形容它为洁净的地方。「史罗亚」意谓「被派遣的」,指出我们必须到这生活的史罗亚池---耶稣---那里,才能获得天主的恩宠。
 「做这件事的人,不可能来自天主」(16a)    这原则来自申13:1-5。
 「不遵守安息日」(16b)    第一、由于那人不是危在旦夕,故此耶稣应等候另一天才治好他;第二、在三十九种安息日不可作的事中,有揉泥成团,耶稣竟用唾沫和了些泥;第三、根据犹太人的传统,不准在安息日把药敷在眼上。
 「祂是一位先知」(17)    能行最多治病奇迹的先知是厄里亚和厄里叟(参阅依38:21),或许瞎子记起厄里叟叫纳阿曼往约但河清洗的事迹,故此他立即想到耶稣是一位先知,被天主派遣,因而具有行奇迹的权能。
 「就把他赶出会堂」(22)    这是犹太人法律中十分严重的惩罚之一,他们认为被逐出会堂相等于与天主隔绝,因此瞎子的父母不敢发言,将责任推回自己的儿子身上。
 「光荣天主罢」(24)    圣经的说法,这是起誓的公式(苏7:19;厄下9:8)。
 「天主曾给梅瑟说过话」(29)     (出33:11)「上主同梅瑟面对面地谈话」亦见于户12:2-8。至于有关法利塞人仗赖梅瑟而拒绝耶稣的争论,见1:9;5: 45-47;7:19-23。
 「不知道祀是从那里来的」(29)    7:27,41指出耶京的人民以为自己知道耶稣是来自加里肋亚。耶稣却坚持他是从上而来,从父那里来。这是犹太人不知道的(8:14)。
 「天主不会俯听罪人」(31)    这是普遍的圣经原则,如依1:15,若壹3:21。罪人是指不愿悔改的人。
 「后来又遇见了他」(35)    即找到他,与他被赶出去正好成一对比,显示耶稣在6:37的承诺---到我这里来的,我必不把他抛弃于外。若望喜欢把耶稣与智慧串连,在智6:16,智慧出外寻找值得他眷顾的人。
 「你已经见到了祂」(37)    圣史的眼中,复明的恩赐最重要的目的,是让那人看见和相信耶稣。
 「跪下朝拜」(38)    这是旧约中对神和对国王的标准姿势(创17:3;列上1:16,23)。在新约对观福音中,这用法却单单指向耶稣。在若望福音中,这用法常以天主为对象,但在此以耶稣作对象。
讯息
   耶稣是被天主派遣来的救世真光,我们只有在祂内生活,以祂的教导作为生活的指标,才能获得救恩;而洗礼使我们成为光明之子,在光明中行走 (得前5:4-8)。

关键词: 潘家骏《礼仪面面观》四旬期第四主日 

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